酒神游戏 适合一群人喝酒玩的游戏

这样的摆设*剩时间

开始要4个小二，3个厨师，2个掌柜（连主角）

保镖要雄心或布超生

2010-3-15 00:59回复菜单篇

百鬼夜宴的菜单并不是游戏包装盒上所说的有50样，而是只有36样而已！

以下是菜单：肉类：鸡飞狗跳($380)；狼心狗肺($720)；惊弓之鸟($1120)；狼狈为煎($1980)；杯弓蛇影($2230)；岐路亡羊($3280)；一丘之貉($3810)。

面粉类∶王八糕子($500)；面黄肌瘦($630)；面面俱到($1620)；人面桃花($2610)；四面楚歌($2930)；八面玲珑($3620)；面红耳赤($????)。

海鲜类∶混水摸鱼($300)；过江之鲫($1280)；瓮中捉鳖($1830)；*占鳌头($3410)；八鲜过海；($4230)；鲤跃龙门($????)；睁眼虾子($????)。

蔬果类∶墙头草($340)；遗臭万年($900)；黄泉野菜($1080)；辣手炊花($2170)；落英缤纷($2530)；佳藕天成($2890)；修成正果($4080)。

杂类∶白乾儿($420)；山泉乌龙($830)；千里香($1500)；地泉潽洱($1750)；醉八仙($2730)；天泉云雾($3170)；解千愁($3500)。

其他类∶百鬼夜宴($9999)。

原有8个——‘鸡飞狗跳’、‘狼心狗肺’、‘混水摸鱼’、‘王八羔子’、‘墙头草’、‘遗臭万年’、‘白干儿’、‘山泉乌龙’。

9‘千里香’奈何桥-包打听处花30000两买到。

10‘惊弓之鸟’牛头来店里要你请他吃饭，选“请客”，损失杂料3份。连续两次后第三次来送的。

11‘过江之鲫’ 1-引魂娘子来店里，选“尘土归乡”，损失4000两。连续三次后第四次来送的。

2-包打听来卖消息选“美味新选择”得到，损失4500两。

12‘辣手炊花’断魂坡-红夜叉处花40000两买到。

13‘杯弓蛇影’ 1-听引魂娘子说黑无常的下落，在五云洞，黑无常给的。

2-酒神杜康送的。

14‘面黄肌瘦’1-包打听来卖消息选“面黄肌瘦的做法”得到，损失4500两；

2-打蜘蛛精得到。

15‘醉八仙’千奇岩-赖大帅处竞标，每次+100两，*后花38600两买到。

16‘地泉口洱’茶神陆羽多次来借钱，给他得到。

17‘天泉云雾’1-牛头因和马面同时爱着邓寡妇而来你店里借酒消愁，选“请喝酒”连续三次后第四次来送的。

2-茶神陆羽来说被*了，得到。

18‘佳偶天成’1-**鬼来你店里要求避难，答应他就得到菜谱。

2-夜猫子每次来都选“喂它”，后来詹俭来感谢你送的。

19‘人面桃花’马面来到店里说被**，选“提供建议”得到。

20‘狼狈为煎’夜猫子来每次都选“打出去”，连续四次后第五次来送的。

21‘八鲜过海’夜猫子来每次都选“喂它”得到。

22‘四面楚歌’ 1-剪刀鬼来捣乱-**次来叫你服*并打烊，选不理他；接着包打听会来告诉你下次剪刀鬼来时要打他一顿；剪刀鬼第二次来选“打他”；后来牛头来告诉你剪刀鬼已受处分，并送你菜谱‘四面楚歌’。

(或-牛头来说阎王要借120000办事，你说一时没那么多，下次再来拿，得‘四面楚歌’，下次牛头来给他120000，他会给你范蠡神算、客座偶谈、风火轮、鬼哭神号。)

2-鬼见愁给的。

23‘*占鳌头’虎人来店里捣乱选“给我打”，连续六次同时第六次会告诉你黑无常受伤躲在千奇岩；或-包打听来店里卖消息选“奇怪的**声”。休息时去千奇岩看黑无常，得知要取得‘*占鳌头’来救他。

1-夜猫送的‘狼狈为煎’+牛头送的‘四面楚歌’即领悟出‘*占鳌头’。

2-阎王来送的。

24‘落英缤纷’虎人再次来求救，得到。

25‘黄泉野菜’ 1-**次打山魁得到，然后和你要钱说知道食神、酒神下落，给他。

2-酒神杜康送的。

26‘修成正果’1-五云洞-蔡启来处花70000两买到；

2-剃刀鬼拿了18000要给李自成，抢了他。然后李自成会来店里，打他得到。

27‘八面玲珑’剃刀鬼拿了18000要给李自成，抢了他。然后李自成会来店里，打他得到。

28‘一丘之貉’1-剃刀鬼来，多次打他得到，还得到一张酒神杜康在奈何桥的纸条。

2-酒神杜康送的。

29‘歧路亡羊’酒神杜康送的。

30‘解千愁’休息时去奈何桥见酒神杜康得到，救钟馗用

食材篇

※**买入价∶

肉类-------35元

面粉类----25元

海鲜类----40元

蔬果类----30元

杂类-------20元

如果遇到"蔡启来"来卖食物∶可以杀价的话∶

（100份）原价22000选1杀价的钱是18000

【90两 X 40*（打4折）】选2杀价的钱是13500

【45两 X 60*（打6折）】选3杀价的钱是16250【65两 X 50*（打5折）】

（200份）原价44000选1杀价的钱是35000【50两 X 70*（打7折）】

选2杀价的钱是40000【80两 X 50*（打5折）】

选3杀价的钱是37500【125两 X 30*（打3折）】

（300份）原价66000选1杀价的钱是63750【50两 X 85*（打8.5折）】

选2杀价的钱是57000【40两 X 95*（打9.5折）】

选3杀价的钱是54000【180两 X 20*（打2折）】

※取得艾厉克尸

【先在千奇岩及五云洞碰到他和剃刀鬼决斗的情节，之后他会来找你，你当然要请他吃东西！再过一阵子他就会以保护你免受黑山老妖**为由，在鬼使神差等你】

※取得草上飞

【在帷灯草居，陶朱公会问是否要让他的徒弟加入成为你的员工，那位徒弟就是草上飞！但一开始他会有要事在身，不能赴会，这时要有一点耐心，之后他就会来找你』

※取得筱悠

【先等她来店里买东西吃，然后要你算帐，你要选择『等一下』，之后她会来第二次，这时她会要你算帐，答案『三三三零』，然后她会要你送东西去帷灯草居，你要选择『好』，在那儿会碰到陶朱公，之后经过陶朱公的『三条试题』『拿豆子游戏』，并在游勇慈手上拿到天山雪莲替西施治病，筱悠就会在鬼使神差等你】

取得小倩

【首先你要在断魂崖遇到土夜叉和绿夜叉在讨论小倩的事，然后，当遇到引魂娘子时，她会问你是否让她进来，这时必须选『是』，之后每次都选引魂娘子的第3个选项，数次之后，她会告诉你有人逃婚到五云洞，那人就是小倩。假日时去五云洞找她，然后不要让她当卧底，她就会在鬼使神差等你！】----必定第二.三路线

取得宁采臣

【取得小倩后，宁采臣会来客栈要求会见小倩，经过一个重要的选择，宁采臣就会在鬼使神差等你】

取得阿程

【来店里选“请吃饭并借钱给他”。

送食材，选50是免费送的，选200他会算你25000两。

来店里选“请他吃饭和借钱35000给他”。

来店里带三样宝物来给你任选一件，不收钱。

来店里向你借45000两去做生意，选“问清楚”。

来店里说被*了，选“帮他还钱”并劝说他学门手艺生活。

来店里说要当厨师，并在鬼使神差等你】

取得鬼见愁

【引魂娘子来了数次之后，她会因事离去。隔一段时间之后(接近破关)，她会来问你想她唱甚麼歌，这时选择第三项：『尘土归乡』，

她就会告诉你她和鬼见愁都甚要好，问你用不用替你引见，这时你选择∶『好』，鬼见愁就会在鬼使神差等你了】

取得自来也

【有一次，钱泰多来客栈要**拿水来，你要选『这不太好吧』，钱泰多就会离去。

不久，他会再来告诉你有人欠他钱，你要选『帮他还钱』，钱泰多则会骂你多管闲事。

不久，钱泰多被**，想躲到贵店内，你要选『让他进来』。

然后，自来也亦会来，这时，你要选『冤枉啊』，那麼她就会在鬼使神差等你】----自来也来时，若选『.....』，她则会送3样宝物给你

**次牛头来时，选1----路线一

**次牛头来时，选2或3---路线二（如果要他吃饭付钱，之后引魂娘子的第3个选项会变成5500元）

**次和小倩相遇时，选1----路线二

**次和小倩相遇时，选2----路线三

找帷灯草居陶朱公能使主角的能力提升----有三条试题，

**条问题的答案----『186个铜板』

第二条问题的答案----『32瓶酒』，

至於第三条试题----『拿豆子』，**次、第二次一定会输，可以直接投降。到第三次时，西施会帮忙，之后每次拿两颗就赢定了。

之后再遇到陶朱公，他会问『1加到66的总和』，答案是2211。

找无名洞郭东狼能使主角的能力提升，找他数次之后，他会问『谁在说谎』，答案是"老王"。

和赖大帅**的方法是，当赖大帅说『……只算你多少就好了』的后面标点符号如果是『句号』就是真品；后面是『逗号』就是假货。

马面：1、听说请牛头吃饭的事后来店里向你借钱，答应借他，每次借走2000两。连续三次后第四次来还你10000两+蔬果50份。

2、来给牛头借钱，说牛头*钱输了，给他得{夸父骨链}，毅力加满。

包打听：来店里卖消息，花4500两，有时会有菜谱。

赖大帅：*狡的二手商人，**时，话里面金钱后面是"."可**，是"，"别**。

宝利荣：二手商人，兜售宝物，杀价时**次会减价，再杀价的话多半不卖。

尤勇慈：珍宝商人，可买卖宝物。

蔡启来：卖食材的商人，有多种杀价方案供选择。

钟馗：来店里买酒，给他，拿到‘解千愁’后，包打听来喝酒，说被打了，告诉你钟馗在望乡台，说要把钟馗的魂魄还给他，

主要分岐点为：

**次牛头来时，选1----路线一

**次牛头来时，选2或3---路线二（如果要他吃饭付钱，之后引魂娘子的第3个选项会变成5500元）

**次和小倩相遇时，选1----路线二

**次和小倩相遇时，选2----路线三

找帷灯草居陶朱公能使主角的能力提升----有三条试题，

**条问题的答案----『186个铜板』

第二条问题的答案----『32瓶酒』，

至於第三条试题----『拿豆子』，**次、第二次一定会输，可以直接投降。到第三次时，西施会帮忙，之后每次拿两颗就赢定了。

之后再遇到陶朱公，他会问『1加到66的总和』，答案是2211。

找无名洞郭东狼能使主角的能力提升，找他数次之后，他会问『谁在说谎』，答案是"老王"。

和赖大帅**的方法是，当赖大帅说『……只算你多少就好了』的后面标点符号如果是『句号』就是真品；后面是『逗号』就是假货。

马面：1、听说请牛头吃饭的事后来店里向你借钱，答应借他，每次借走2000两。连续三次后第四次来还你10000两+蔬果50份。

2、来给牛头借钱，说牛头*钱输了，给他得{夸父骨链}，毅力加满。

包打听：来店里卖消息，花4500两，有时会有菜谱。

赖大帅：*狡的二手商人，**时，话里面金钱后面是"."可**，是"，"别**。

宝利荣：二手商人，兜售宝物，杀价时**次会减价，再杀价的话多半不卖。

尤勇慈：珍宝商人，可买卖宝物。

蔡启来：卖食材的商人，有多种杀价方案供选择。

钟馗：来店里买酒，给他，拿到‘解千愁’后，包打听来喝酒，说被打了，告诉你钟馗在望乡台，说要把钟馗的魂魄还给他，让他

主要分岐点为：

**次牛头来时，选1----路线一

**次牛头来时，选2或3---路线二（如果要他吃饭付钱，之后引魂娘子的第3个选项会变成5500元）

**次和小倩相遇时，选1----路线二

**次和小倩相遇时，选2----路线三

找帷灯草居陶朱公能使主角的能力提升----有三条试题，

**条问题的答案----『186个铜板』

第二条问题的答案----『32瓶酒』，

至於第三条试题----『拿豆子』，**次、第二次一定会输，可以直接投降。到第三次时，西施会帮忙，之后每次拿两颗就赢定了。

之后再遇到陶朱公，他会问『1加到66的总和』，答案是2211。

找无名洞郭东狼能使主角的能力提升，找他数次之后，他会问『谁在说谎』，答案是"老王"。

和赖大帅**的方法是，当赖大帅说『……只算你多少就好了』的后面标点符号如果是『句号』就是真品；后面是『逗号』就是假货。

马面：1、听说请牛头吃饭的事后来店里向你借钱，答应借他，每次借走2000两。连续三次后第四次来还你10000两+蔬果50份。

2、来给牛头借钱，说牛头*钱输了，给他得{夸父骨链}，毅力加满。

包打听：来店里卖消息，花4500两，有时会有菜谱。

赖大帅：*狡的二手商人，**时，话里面金钱后面是"."可**，是"，"别**。

宝利荣：二手商人，兜售宝物，杀价时**次会减价，再杀价的话多半不卖。

尤勇慈：珍宝商人，可买卖宝物。

蔡启来：卖食材的商人，有多种杀价方案供选择。

钟馗：来店里买酒，给他，拿到‘解千愁’后，包打听来喝酒，说被打了，告诉你钟馗在望乡台，说要把钟馗的魂魄还给他，让他

*如果遇到"蔡启来"来卖食物，杀价的第三个方案其实是57600！！！而不是54000！，请更正！

尼采理解的酒神精神有着突出的“强力”特点。这一特点和酒神的巫祝源于关系**。据说酒神狄奥尼索斯原为宙斯和地母的私**，赫拉嫉妒，命铁旦神族把他肢解，雅典娜取出他的心脏，交给宙斯，宙斯吞下这颗心脏，复与地母生出新酒神。

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狂欢文化是巴赫金的重要思想源泉。由对狂欢节庆的分析，巴赫金提出了**的“狂欢”理论，并通过对文学名作的民间文化溯源，形成了较为系统的“狂欢化诗学”体系。躯体是巴赫金思想中一直不变的思考维度。巴赫金一生思考的重大理论问题(我与他人的关系、我与世界的关系问题)都围绕着对躯体的讨论而展开。躯体统摄了我与他人、我与世界，是我与他人、我与世界的一个交汇处。躯体在巴赫金的思想中牵涉的内容很广，从哲学、美学、文学、民间文化等多个层面构筑了一个以躯体为核心的理论体系。这个体系的核心问题是价值问题，正如巴赫金所说，现在应该“把躯体作为价值问题提出来”。笔者曾著文论述过巴赫金的躯体理论体系，在此不再赘述。在本文，笔者想就狂欢与躯体、狂欢理论与其躯体理论的渊源联系做深入探讨，力求能对巴赫金躯体理论的思想文化渊源的拓深研究有所贡献。

一、躯体献祭与狂欢起源

1、酒神献祭

“狂欢节”（Carnival）又称“谢肉节”，是欧洲民间的重要节日，*早可溯源于古希腊酒神祭之后的狂欢活动。狂欢与酒神祭有着*为密切的关系。在古希腊社会早期，每年的春秋两季，古希腊人都要举行盛大的酒神祭活动，分别用于祈求和庆祝丰收。伴随着酒神祭，有各式各样的狂欢活动。*初的狂欢仪式和酒神祭的*质是同一的，并且服务于酒神祭的巫祝目的。所以理解酒神祭这一巫祝本源的意义，对于理解狂欢的文化内涵至为重要。

酒神祭，就是祭祀酒神狄奥尼索斯受难（从死亡到复活）的巫祝仪式。酒神祭的*重要仪式就是模拟酒神死而复活的全过程。据说酒神狄奥尼索斯原为宙斯和地母的私**，赫拉嫉妒，命铁旦神族把他肢解，雅典娜取出他的心脏，交给宙斯，宙斯吞下这颗心脏，复与地母生出新酒神。当然，关于酒神受难有各种版本的传说，但大体相似，都叙述一个酒神死而复活的故事。而且，据考证古希腊早期的悲剧一直是以“酒神受难”为原型的。由于早期的悲剧主人公是戴面具的，面具使得酒神“透过不同的角色，在舞台上出现”，面具成为酒神狄奥尼索斯向普罗密修斯、俄狄浦斯等过渡的媒介，同时又是酒神和其他英雄人物同一的媒介。希腊人一般不可能容忍个人出现在悲剧舞台，个人形象往往被视作酒神的面具。这样，由于面具的传统观念，人们“将它的狄俄倪索斯情状投射在这个类似的人物身上”，把悲剧主人公的悲剧命运视作酒神正在受难。因此古希腊早期的雏形悲剧，又被称为“酒神悲剧”（酒神受难的悲剧）。丹尼尔·J·布尔斯廷也承认了这一点，他说：“希腊悲剧仍然非常接近其起源。题材，主人公，以及道德选择继续受到宗教传统的*限，……舞台、面具、和服装仍然保留着与酒神节祭祀的联系。”正惟“酒神受难”有如此的重要*，追溯“酒神受难”的巫祝意义，便成为理解酒神祭的关键。

怎样解释“酒神受难”的神话（巫祝）意义呢？弗雷泽在《金枝》中阐释过相应的巫术理论。弗雷泽围绕着“金枝”的故事，阐释了一种原始部族的巫术观念。所谓“金枝”的故事，即指“在内米的圣殿里有一棵特殊的树，它的树枝是不许砍折的。只有逃亡的奴隶才能被允许折断它的树枝，如果他能做到的话，就获得与祭司单*决斗的资格，若能**祭司，则可接替祭司的职位并获得‘森林之王’的称号。根据古代公众的意见，这决定命运的树枝就是‘金枝’”。弗雷泽发现在“**祭司取而代之”的表象下面**着一种深刻的巫术观念——当地人们认为，祭司是半人半神的王，其肉体是凡人的，会生老病死，灵魂却是神的，是不死的。由于原始民族“相信他们的安全甚至世界的安全是与这些神人或化为人身的神的生命联系在一起的”，因而有必要在他显露虚弱迹象时，及早将他的肉身**，使他的灵魂托身于更强壮的人的躯体。这个人便会成为新的祭司。这种巫术观念的核心意义即是：通过更换肉体，使神的灵魂得以延续。因为神的灵魂是部族生存的福佑，神灵的延续便等于部族的延续。

弗雷泽在考察了几乎世界各地原始部族中所有**祭司或帝王的“弑君”习俗后，提出这一发现的。在弗雷泽看来，“金枝”所反映的巫术观念，在原始的巫祝社会具有普遍意义，被弑的祭司是宗教**和世俗帝王的统一体。正惟如此，弗雷泽认为狄俄尼索斯之死而复活有如“金枝”的巫祝意义，而且据酒神代替宙斯暂时被封为众神之王的另一传说，弗雷泽认为作为曾经有过的人间帝王以自己的孩子代替自子被弑现象的反映，酒神是在替其父王（宙斯）献祭（被弑）。也正如马克思所说，希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，酒神死而复活的神话传说也必然是早期社会巫祝习俗的反映。弗雷泽认为“这种传说遵循神话也即夸大的史实的说法，把神话人物朱庇特和朱诺（即宙斯和赫拉）当成了克里特岛的国王和王后……”，无论是神话还是“弑君”的史实，反映的都是原始初民的巫祝心理。当然，从弑君到祭献各类神到酒神祭，是一个自然选择的过程。*终古希腊人把祭献落在酒神身上和古希腊人的生存环境密切相关。“在希腊，人人皆饮葡萄酒（古希腊人认为水对游泳和航行有用），因而，此神颇孚众望”。

根据原始初民交感巫术中的相似律观念，弗雷泽认为酒神的死而复活在某种意义上，也是在模拟庄稼的收获与生长的过程，有“用顺应巫术保证庄稼生长”的意义。这也正是酒神狄俄尼索斯又被作为农业或谷物之神的重要原因。这一点，对步入农业文明的古希腊人来说意义无比重大。酒神年复一年的生而死、死而生的过程模拟了庄稼的收获与耕种，但收获与耕种的*终指向是谷物的永远生长，而酒神的永生（酒神灵魂的延续）则内在地暗合了这一点。酒神灵魂的延续，保证了食物的稳定来源，保证了部族的永存，所有“生”的意义都来自神灵的延续。酒神受难的过程，实质上就是灵魂更换肉体的过程。酒神受难的*大意义在于酒神的灵魂借此得以延续。因此，可以说“酒神悲剧”带给古希腊人的快感是源于巫祝心理、欢呼酒神灵魂苏生的狂喜（Ecstasy），而非亚里士多德所谓的“通过引发怜悯和恐惧来使得这些情感得到疏泄”的悲感。

2.狂欢与献祭

充满狂喜热情的狂欢活动，发生在酒神祭之后，是全民*的化装**、滑稽表演、吃喝玩乐、尽兴游戏，狂欢活动形成了各种怪诞的风格和各种喜剧、诙谐、夸张、讽刺的形式，巴赫金称这种不同于日常生活的世界为“颠倒的世界”。这种狂欢的世界，其*初的意义也在于强化酒神祭的巫祝功效，也是巫术*质的。有许多狂欢仪式，其本质和酒神祭完全一致，例如在狂欢活动中一种重要的活动形式——小丑的加冕与脱冕的表演或嬉闹。通过给小丑戴上王冠，把其打扮成至高无上者，使其象征*地获得神*（宛如酒神的地位），然后再打掉其王冠，假装把其痛奏一顿或佯装**。这一过程虽然没有流一滴血，却象征*地完成了躯体献祭中**人间之王（酒神）的肉身、使神灵更换肉体的巫祝过程。

这样，“弑君”从杀**间之王（部落酋长、祭司、国王、酒神）到找奴隶代替被弑，再后来觉得奴隶作牺牲也是在**，因此，改为象征*的仪式——在一个人的喉咙上割一个小口子就行了，个体的利益逐渐得到了保障，*后演化成巴赫金所说的狂欢活动中小丑的加冕与脱冕，这一过程经历了漫长的时代选择。相应的，人们在狂欢活动（从伴随着弑君的狂欢到弑神的狂欢）中，所获得的喜悦也经历了类似的变化。*初，狂欢仪式是祭祀的紧密组成部分，狂欢中的集体歌舞等**形式的每一步骤（对每个人）都有严格的规定，任何人不得僭越。由于狂欢的巫祝意义关系部族的存亡，因而指挥歌舞的人甚至有权**（不按规矩）狂歌滥舞的部族成员。为了达到某种巫祝效果，狂欢**的情况也屡屡发生，正如美国**的文学史家丹尼尔·J·布尔斯廷所言：“在这里，全体礼拜的人跳同样的舞，唱同样的歌。跳舞即是参与，停下不跳便是死亡。……因为舞蹈是每一个人的仪式。”正因为如此,虽然表面上欢快热闹，但部族成员的内心却往往是神圣而严肃的，在歌舞结束的那一瞬，就如同酒神死而复活的那一瞬，能够唤起的只能是充满巫祝色彩的酒神祭式狂喜。到了后来的狂欢节，狂欢的巫祝现实*已然**减弱，狂欢的巫祝规范化为传统的记忆，狂欢中的个体有了**的自由，追求纯然的欢乐成为*大的目的。这时个体所获得的欢乐才是真正的欢乐，与严肃完全对立，个体与集体在欢笑中取得了统一。狂欢仪式与狂欢喜悦的历史变化反映出，随着原始初民征服自然、战胜死亡的实践能力的日益增强，巫术在社会中所扮演角色的重要*逐渐削弱，人们从盲目的唯集体是从，开始转向重视个体的生存价值、在集体的狂欢中凸现个体的欢快。在这种社会背景下，人们对源于酒神祭巫术的悲剧缺少了以往的共鸣，而对戏仿严肃、表达个体欢快的因素日益青睐，曾经作为酒神祭附属成分的狂欢文化成为引发个体欢笑的重要源泉（当然，这时的狂欢已不完全是巫术*质的严肃狂欢）。一方面，狂欢中的戏仿以笨拙的重复打破了单一的严肃，使人们获得了戏弄严肃（官方）的快乐；另一方面，也是更为重要的，狂欢中的戏仿保证了个体的存活（不必再通过真地**个体来维护集体）。这样，狂欢所引发的戏仿，很自然地成为人们发自内心的笑，因为现实的生存环境已不需要个体为集体做无意义的牺牲（个体已认识到集体名义的虚假）。当人们脱离巫祝、较为普遍地接受狂欢之乐时，喜剧便在悲剧之后发展起来了，也可以说，笑在恐惧之后，喜剧在严肃之后产生。因为当社会还笼罩在**之中，巫术还是人们在幻想中解救自我的魔杖时，人们是不可能摆脱严肃欢笑起来的。古希腊社会的发展正是日益摆脱部族原来无法战胜的恐惧的进程，是集体和个体的生命自信心逐渐增强，人们由只能欣赏悲剧转到可以欣赏喜剧的进程，正如董小英所说：“……那加冕与脱冕的嬉笑与喧闹，却原来是从血淋淋的人祭仪式的杀戮演化而来，是巴赫金的荒唐，还是历史的玩笑？——每每约定谋杀的悲剧，却成为笑文化的始祖！用象征*的行为代替实际的行动……就使悲剧转化为喜剧。”

二、躯体与狂欢

对狂欢渊源的探讨，我们获得的一个重要的关于躯体的细节就是肢解躯体。无论是酒神祭的悲剧*肢解，还是狂欢中的戏仿*肢解，躯体问题都扮演着*为重要的角色。巴赫金由躯体的肢解至少引申出两条狂欢中的关于躯体的重要原则：一、宇宙化，二、**。

1.狂欢躯体与宇宙化

躯体肢解源于上古的人祭仪式的需要。人祭仪式有着社会特定历史原因，即解决战俘过多的问题。除此之外，更为重要原因，是上古初民有着深信不疑的巫术观念。由弗雷泽对“灵魂不朽”的分析，我们可知躯体肢解的对保障部族生存的意义重大。同时，对人祭中的躯体肢解这一细节，布鲁斯·林肯认为还有着另一层意味：有着巫术观念的古人认为人的躯体和宇宙是同构的。人的躯体的不同部位对应着宇宙中的不同自然事物，比如，太阳和眼睛的对应关系、风与呼吸的对应关系、骨骼与岩石、泥土和肉体、植物与毛发、水与血……“它们各个组成部分的对应关系反映着人体与自然，亦即微观宇宙与宏观宇宙之间更为一般的关系”。躯体的肢解，即是在重复宇宙的生成、世界从“某个被肢解的始源*的祭品中被创造出来”的过程。“献祭之为仪式，乃是卓有成效地重复着宇宙生成的过程，将祭品的身体转化成为同质异形的宏观宇宙的组成部分，以便于后者的保持而不至于后者的损毁和*后的朽坏”。这种个体和宇宙相应的思想在各国神话中均有，通过肢解躯体来达到更生宇宙的巫术观念和弗雷泽对“金枝”故事的分析并不矛盾。要真正理解狂欢中躯体的意义，必须要认识到躯体献祭和狂欢的必然联系，从而理解躯体在狂欢时空中的相应意义。

巴赫金理解的躯体是狂欢中的躯体，狂欢中的躯体是全民*、宇宙化的躯体，而躯体的全民*、宇宙化却暗合了巫术观念中的部族躯体的更生和躯体宇宙的同质。巴赫金有一个巨大躯体的构想，他把所有的人群想象成一个巨大的躯体，在狂欢的世界中，所有人都平等的交往、对话、亲昵地接触，*终融入这个巨大躯体之中。这种巨大躯体是巴赫金的一种美好的乌托邦理想。这种巨大躯体建基于狂欢的全民*。“在狂欢节上，人们不是袖手旁观，而是生活在其中，而且所有的人都生活在其中，因为从其观念上说，它是全民*的。在狂欢节当中，除了狂欢节的生活以外，谁也没有另一种生活”。这种全民参与的集体融合状态和上古初民为抵御自然的威胁而紧密团结的状态相似，初民们把躯体献祭想象成部族的躯体重新更生，因而巴赫金把集体融合想象成巨大躯体有着历史源头。人群和自然界共同组成这个世界。个体躯体和集体躯体的融合，使个体躯体获得了集体的属*。巴赫金认为在狂欢的世界中，“单*的身体和物质并非就是自己本身，并不等于自己本身”。同时，巴赫金认为这种狂欢中的躯体和自然界（宇宙）是完全同化一体的。狂欢中的躯体和狂欢中的世界一样，都具有开放*。躯体具有为完成*，躯体的**行为：交媾、**分娩、吃喝拉撒等等使自身“不断生长和不断超越自身界限的因素”。躯体的开孔处，成为沟通自我的微观世界和外在的宏观世界的过渡位置。通过这些开空处的**行为，人的躯体不断发展变化，“这是永远非现成的、永远被创造着的人体”。正由于未完成的躯体和世界的不断**行为，人体“与世界相混合，与动物相混合，与物质相混合。它是宇宙的，它代表具备一切元素（自然力）的整个物质－肉体世界”。

由于上古巫祭原因，狂欢中的躯体表现出和人群、外在世界完全相融合的特点。巴赫金捕捉到这一关键，从而为其躯体理论找到了狂欢节庆的文化渊源。

2、躯体**与狂欢内涵

狂欢源起于人祭仪式。由于被献祭的是部族“王”的躯体，后来便出现“王”利用手中的权利选一奴隶暂时代替自己做“王”而被献祭，再到后来，人们的巫术观念渐渐淡去的时候，发觉**奴隶也是不人道的行为，于是人祭仪式演化为小丑的加冕与脱冕的象征*戏仿。在这一戏仿过程中，地位**者和地位**下者调换了位置，一种新的意义由此产生——**，成为狂欢世界的主要行为，躯体在**过程中扮演重要角色。

*宏观的**形式是狂欢世界对官方世界的**。官方世界是人们日常生活的现实的时空世界，由官方（在封建社会即指教会和封建**）**，是严肃而等级森严的秩序世界、**世界。在**世界中，**阶级拥有无限的话语权力，而作为被**阶级的平民大众则处于无权、失语状态。狂欢世界，是与**世界对峙的“狂欢节”的第二世界。在“狂欢节”期间（包括其他狂欢*质的节日），整个世界，无论是广场、街道，还是官方、教会，都呈现出狂欢态。这时各种等级身份的人们，打破以往的等级界限，不顾一切官方限制和宗教禁忌，化装**，滑稽表演，吃喝玩乐，尽兴狂欢。在狂欢态的第二世界里，一切都和**世界相反，人们尽情地戏弄**世界里一切严肃与崇高的东西，甚至“国王”可以被打翻在地，小丑可以加冕成“王”。正像巴赫金所言：“民间文化的第二种生活，第二个世界是作为对日常生活的戏仿，是作为‘颠倒的世界’而建立的。”在这样的世界中，躯体的地位空前提高，在官方世界中被压抑贬低的躯体下部在狂欢世界中被提升到了躯体上部，“上”与“下”被颠倒过来。在狂欢中，人们夸张式地显露身体下部和交媾排泄相关的**：张开的嘴巴、**、*房、**、大肚子、鼻子，肆意表现这些**的生理功能：交媾、**、分娩、吃喝拉撒等等。在狂欢中的人们的话语中充斥着脏字连串的骂人话，“就是按照怪诞的方式贬低被骂者，即把他发落到地形学的肉体下部去，发落到生育、生值**部位，即肉体墓*（或肉体地狱）中去，让他归于消灭而自生”。狂欢中肉体*因素的张扬有多重效应，但巴赫金选择了把躯体中肉体**的因素加以形而上的突出，目的在于表现躯体的狂欢内涵。

狂欢是一种**的笑文化，是狂态的欢快。所谓“狂”，在巴赫金看来即是“无所畏惧”，是狂欢的本质核心；在另一处，巴赫金又把“无所畏惧”称之为“狂欢意识”。在巴赫金的意识中，狂欢与“无所畏惧”本然一体，因而巴赫金把狂欢诠释为“无所畏惧的欢快”。巴赫金以为“欢（欢快）”的意义在于消解严肃*（包括恐惧），“‘欢快的无所畏惧’在一定程度上是同义反复，因为完全的无所畏惧，不可能不是欢快的（恐惧是严肃的基本要素），而真正的欢快与恐惧是互不相容的”。所以，狂欢的内涵既可称“无所畏惧的欢快”，又可称“完全／真正的欢乐”，其中暗含的深刻意义在于：以**的欢乐否定一切严肃与恐惧。而在中世纪，这严肃与恐惧往往源于官方世界。狂欢文化的虚拟征服，体现了人类与生俱来的反抗一切压抑束缚的生生不息的自由意识。正如巴赫金所言：须知，数千年来人民大众一直享有运用节日形象的权利与自由，并在这些形象身上体现自己*深刻的、对*白式的官方真理的批判态度，体现自己*美好的愿望与追求。“自由，与其说是这些形象的外在权利，不如说是它们的内在内容。这是数千年来形成的‘大无畏话语’”……这是根植于于人民大众身上的一种狂欢意识。狂欢中具有颠倒特征的躯体正体现了这种敢于反抗的“大无畏”意识。

躯体在狂欢世界中遵循快乐的原则，和欢笑密切相连，而与官方的严肃*格格不入。官方对待躯体的态度是严肃的，例如教会对世俗男女的交媾姿势都有严格的规定，目的是要把*生活严格限制在生育目的内，而不能让人们因为肉体的快乐而堕入魔鬼的**。躯体的各个**的价值地位有着严格的规定限制，因为官方把躯体的因素和社会阶层做了相应的对位：沙皇、祭司或者哲学家拥有指挥和命令他人的权力，因为他们实际上是政治身体的头脑。武士打仗，是因为他们与胳膊、胸膛和肺部有关。下层阶级替人跑腿、生产食物、广泛支持上层阶级，因为他们与双足、大腿和腰部毗邻。“这一事实反映了（在这种强大的意识形态结构影响下，世界被认为是一个自上而下体系的时候，或者可以说是“解释了”）下层大众、这一属于肉体的群体同类物质构成了身体的*大部分，而*小的（但也是**的）社会阶层的同类物质构成了社会身体的*小和***的部分：大脑”。在这种官方意识安排下，对待躯体各个**的价值判断关涉到社会的稳定，因而狂欢世界中躯体**就具有了贫民大众对官方**的虚拟反抗、象征*征服的意味，更深层次地反映了人民大众内心那种自远古而来、千年积淀的对没有任何压制的“自由”的追求。

结语

躯体与狂欢在文化渊源上的联系密切。躯体在狂欢中扮演了重要角色，狂欢的文化诉求的和躯体建构与**的原则存在着内在的共通*。巴赫金的躯体理论从人自身出发，全新地阐释了自己对狂欢节庆的**理解，并把狂欢精髓内蕴于躯体构建之中，使躯体能以更具意味的姿态出现。巴赫金的躯体理论并不和他所构建的其它各种理论相冲突，可以说，巴赫金躯体理论是巴赫金原有思想的更为完满的发展。狂欢节庆是巴赫金躯体理论的重要的文化渊源，这一文化渊源使巴赫金的躯体理论和狂欢理论相互影响、相互促生。

适合一群人喝酒玩的游戏

在喝酒的时候，一群人可以玩很多有趣的游戏，以下是一些建议：

酒神游戏：这是一个经典的游戏，玩家需要在喝酒的同时回答问题。游戏规则很简单，玩家需要回答问题，同时喝下一杯酒。如果玩家无法回答问题或者无法喝下酒，那么他就被淘汰了。

酒令猜数字：这是一个需要玩家听口令的游戏。玩家需要在听到口令后，迅速地猜出一个数字，然后把这个数字写下来。游戏结束后，大家可以计算每个人猜的数字是多少，看谁猜的数字*接近正确答案。

酒足饭饱：这是一个需要玩家吃东西的游戏。玩家需要在规定的时间内吃完一定量的食物。游戏结束后，大家可以计算每个人吃了多少食物，看谁吃的*多。

除了以上三个游戏，还有许多其他的适合一群人玩的喝酒游戏，大家可以自行创新。在玩游戏的同时，也需要注意不要过量饮酒，保持安全。