演义三国 三国演义三国有哪三国

三国演义中的三个**分别是：

1.魏国：魏国的首府是洛阳，**者是曹操。魏国**区域包括了现在的华北地区和部分中原地区，是三国时期*强大的**之一。

2.蜀汉：蜀汉的首府是成都，**者是刘备。蜀汉**区域包括了现在的四川、重庆、云南、贵州等地，是三国时期*忠诚于汉室的**之一。

3.吴国：吴国的首府是建业，**者是孙坚和孙策的后代。吴国**区域包括了现在的江南地区，是三国时期*富庶的**之一。

在三国演义中，这三个**在政治、经济、文化等方面都有各自的特点，同时也存在着各自的矛盾和冲突。在长期的战争中，这三个**之间也有着错综复杂的联盟和对抗关系。

总的来说，三国演义中的三国分别是魏国、蜀汉和吴国，这三个**在**中扮演了重要的角色，是故事的主要背景和推动力。

《三国演义》的三国指的是魏、蜀、吴三国。《三国演义》是元末明初**家罗贯中根据陈寿《三国志》以及民间三国故事传说，经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义**。其主要讲述了魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，*终司马炎建立晋朝的故事。通过三国的故事揭示了“天下大势，合久必分，分久必合”的历史发展规律。

三国演义简介

讲述了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，*终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。

三国演义的意义

《三国演义》是中国文学史上**部章回**，是历史演义**的开山之作，也是**部文人长篇**，被列为中国古典四大名著和六大名著之一。明清时期甚至有“**才子书”之称。

三国演义的创作背景

元末明初，社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，群雄割据，多年战乱后朱元璋剿灭群雄，**元王朝，建立明王朝。期间人民流离失所，罗贯中生活在社会底层，了解和*悉人民的疾苦，期望社会稳定，百姓安居乐业，并希望结束动*造成的悲惨*面。由此作者就以东汉末年的历史创作了《三国演义》这部历史**。

自从明代罗贯中的三国演义问世以来，流传之广，各式各样的版样层出不穷，明代刻本有二十多种，清代刻本还有七十多种。可以说，《三国》版本之多，在古代**中是无与伦比的。这大概与当时的历史背景有关。

从形态来看，三国演义的版本大致分为三种

1.《三国通俗演义》

2.《三国志传》

3.毛宗岗父子评改本《三国志演义》

其中以毛宗岗父子的版本*为突出，有《**才子书》之称，近代人民文学出版社以毛本为基础，删去毛氏的评语，纠正了其中的一些错误，并加上少量注释，成为一个较好的通行本。但是，由于受过去的研究水平的限制，人民文学出版社整理本中仍然存在著很多"技术*错误"，包括人物错误、地理错误、职官错误、历法错误和其他类型的错误。尽管如此，它至今仍是发行量*大的版本。

八十年代以来，许多出版社又进行了整理，但其中具有学术价值的并不多，其中江苏古籍出版社出版的《校理本三国演义》受到学术界和读者的高度评价，被认为是至今*好的版本。校正书中大量存在的"技术*错误"，并以《校理一览表》的形式，依次列出"技术*错误"，指出错误所在，提出校正意见，说明校正依据；同时，针对读者不知道或似是而非之处进行注释，深入浅出，给人以新知。

关于我国古典**名著《三国演义》版本

《三国志通俗演义》为明嘉靖壬午本《三国演义》即“罗本”，由民间长期流传的刘、关、张桃园三结义的故事编成的。早在唐末，三国故事已在民间流传。李义山《骄儿诗》即云：“或谑张飞胡(大胡子)，或笑邓艾吃(口吃)。”到了北宋，出现了专讲三国分立故事的说话人。元朝又出现了许多搬演三国故事的杂剧，并且出现了一部《三国志平话》，这部平话从黄巾起义开始讲到西晋的统一，已经有了比较完整的故事情节。元末明初，罗贯中在前人的基础上，又运用陈寿《三国志》和裴松之《注》的历史资料，编撰出《三国志通俗演义》。这部通俗演义一问世，便出现许多刊本。清康熙年间，毛宗岗加以修改，使**的文字内容更加完整，称为“**才子书”，这就是我们今天看到的120回本的《三国演义》。毛本一出现，罗本反而湮没无闻了。

《三国志演义》

《三国演义》是我国章回**的开山之作。*早刊本为明嘉靖年间刊刻的《三国志通俗演义》，亦称“罗本”、“嘉靖本”。这是公众认为*接近罗贯中《三国演义》的原本。是中国**部长篇章回**是群众创作和作家创作相结合的典范创作之一，也是成就很高、影响很大的古代历史演义**。三国故事很早就流传于民间。南北朝时，裴松之为陈寿《三国志》作注，已采用了不少民间传说故事。据晚唐李商隐《骄儿时》云：「或谑张飞胡，或笑邓艾吃。」可知，三国故事在晚唐已流行于民间。苏轼《东坡志林》说：「涂巷小儿闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。」这反映在北宋都城汴梁，已有民间艺人说演具有「拥刘反曹」倾向的三国故事。金元杂剧搬演三国史事者至少有三十多种。元代英宗至治年间（一三二一--一三二三）有建安虞氏刊本《全相三国志平话》，凡上中下三卷，后来的《三国演义》，在此书中已粗具规模。

罗贯中（约一三三○--约一四○○）就正是在上述民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，*采正史、杂史、传记、佚闻，并联系他丰富的生活经验，才写成不朽的《三国演义》，后刊印于明嘉靖元年（一五二二）。罗氏此书问世后，新刊本纷纷出现，均以罗本为主，只做了些考证、批评、文字增删和回目卷数的整理工作，内容无甚改动。《三国志演义》，60卷，120回，通常所称“毛本”。是目前*通行的版本。清康熙年间，毛宗岗对罗本作了较大的修改，附上评语，加以刊印，共七十五万言，成为至今流行的一百二十回本，其师金圣叹称为「**才子书」。

要了解三国风云,除了史书,文学名著《三国演义》历代不同的版本就是*好的选择了。

《三国演义》自诞生以来，其以恢弘的气势，宏大的场景，动人心魄的故事情节及生动感人的人物描写，赢得历代藏书家和刻书家的青睐，也受到普通读者的热烈欢迎。目前，流传下来的各种版本形成了一个庞大体系。仅现存明代刊本就有30余种，清代刊本70余种，各种版本之间,源流之复杂堪称古代**之*。一部《三国演义》,无数种版本,这便构成了了解、研究并传播三国文化的重要载体。

70年前，郑振铎即发表《〈三国演义〉的演化》和《罗贯中及其著作》，提出嘉靖壬午本《三国志通俗演义》为《三国演义》的*早刊本，其作者为罗贯中。此说一直延续了许多年。1995年，学者张志和在**图书馆发现了《明书林黄正甫刊〈三国志传〉》版本。这个版本虽曾收入孙楷第先生的《中国通俗**书目》中，但从未引起研究者的关注。张志和先生将《明书林黄正甫刊〈三国志传〉》与嘉靖壬午本《三国通俗演义》进行了对勘，得出结论，这个原刻于福建的嘉靖黄刊坊刻本至少比嘉靖壬午本《三国志通俗演义》早20年，这个本子被一些学者认为是早于明代其他《三国志传》的“*初整理写定”本和各种《三国演义》刊本的祖本。同时，张先生的结论对作者是否为罗贯中提出了质疑。

其实，在庞大的《三国演义》版本体系中，影响*大的是嘉靖元年本(即俗称“罗本”)和毛纶、毛宗岗评改本(即“毛本”)。新中国成立以后各出版社出版的《三国演义》沿用的是这两个体系。

据研究者调查，在现存的明代版本中，存世*多的要算万历至天启年间的各种《三国志传》本，世称“俗本”。根据比较，研究者认为，这些版本虽晚于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》，但其所宗祖本刊刻的年代要早于嘉靖壬午,也就是说流传于世的《三国志传》本应早于嘉靖壬午本《三国志通俗演义》。也有研究者认为，《三国志平话》刻本出现40年之后罗贯中才开始创作《三国志传》，而后其他各种志传刻本都以罗著为宗，因此可以断定《三国志平话》刻本要早于志传本。《三国志通俗演义》正是在各种志传本基础上产生的。

近年来，国外一些《三国演义》学者研究成果颇丰。值得注意的是英国学者魏安对现存《三国演义》各种版本进行细致研究，包括先后考查了26种不同的非毛评版本，其中包括被认为刊行年代可能早于其他版本的上海图书馆所藏残页，及西班牙爱思哥利亚修道院图书馆藏嘉靖二十七年叶逢春本《三国志传》，卷端书名《新刊通俗演义三国史传》等。魏安通过研究认为，元末明初，罗贯中写成原本《三国演义》，经过流传，演化为现存各种版本的共同祖本：元祖本。其正文为10卷，卷首有总歌。后元祖本分化为AB系统的祖本和CD系统的祖本，分别在明中叶刊行。

总之，《三国演义》版本繁多，源流复杂，各种研究虽然取得一些成果，但尚有许多问题尚待澄清。同时这也从一个侧面体现了我国历史文化的源远流长和*大精深。