矛盾找出 矛盾的知识点

矛盾，它反映了事物之间相互作用、相互影响的一种特殊的状态，“矛盾”不是事物、也不是实体，它在本质上属于事物的属*关系。这种属*关系是事物之间的一种特殊的关系，这种特殊的关系就是“对立”，正是由于事物之间存在着这种“对立”的关系，所以它们才能够构成矛盾。

从广义上讲：如果两件事物在一件不存在时另一件一定存在，那么这两件事物就有矛盾。

起源

西元前6世纪，克利特哲学家艾皮米尼地斯（Epimenides）说了一句很有名的话：“所有克利特人都说谎。”

这句话有名是因为它没有答案。如果艾皮米尼地斯所言为真，那么克利特人就全都是说谎者，身为克利特人之一的艾皮米尼地斯自然也不例外，于是他所说的这句话应为谎言，但这跟先前假设此言为真相矛盾；又假设此言为假，那么也就是说所有克利特人都不说谎，自己也是克利特人的艾皮米尼地斯就不是在说谎，就是说这句话是真的，但如果这句话是真的，又会产生矛盾。因此，这句话是没有解释的。

全能悖论始见于中世纪，因在基督宗教的教义中，至高无上的神是“全能、全知、全善”的，因此亦称全能上帝悖论。全能悖论不是要否定全能者或证明上帝不存在，而是指出“全能”这观念隐含矛盾，不可能存在着全能上帝，即使上帝存在，亦不会是全能的。

全能悖论可以有很多种问题变化，其中一个常见的问题：

上帝能创造出他自己举不起的石头吗？

上帝能创造出不可能存在的东西吗？（一般*论述）

依此推论，若果上帝做不出他举不起的石头，他就不是全能。反之，若上帝举不起这块石头，他亦不是全能。当然这只是单*片面考虑"全能"这个词而已，如果结合全智考虑的话，上帝当然不可能创造他自己举不起来的石头。

有一个类似的变形，称为**溶液悖论：“是否存在一种**溶液，它可以溶解一切物品？”

另一个变形关于人类的品德。上帝是全能的，上帝希望人类善良，因此上帝应当使每个人都变得善良。但现实并不是这样，所以上帝并不是**的。

依此推论，如果真的存在这种溶液的话，那么，该用什么容器装？反之，如果有容器可以装它，那它就不是**溶液。当然，从容器角度讨论**溶液悖论有一定严密*问题，因为“存在该种溶液”与“存在相应的容器来盛装”没有必然联系。

悖论概说

反对“全能论”的人认为，“全能”这概念含有逻辑矛盾，不可能存在着全能者。其理据及推论方式一般如下：

排中律

无论 X是甚么，如果X能造一块自己举不起的石头，X就不是全能的，因为这样的石头就不是X能举起的（X至少有一块石头举不起，那就是至少有一件事做不出，即有所不能）；如果X不能造一块自己举不起的石头，X也不是全能的，因为X造不出这样的一块石头。（X至少有一块石头造不出，亦就是至少有一件事做不出，亦即有所不能。）

无论X能不能造，X都不是全能的。由于“能”和“不能”已穷尽一切有关的可能*（排中律），因此在任何可能的情况下，X都不会是全能的。

以归谬法反证

先假设“存在全能者X”（命题A），然后可得出两个命题：

X能造出任何石头

X能举起任何石头

由P可推出R：“X能造出X举不起的石头”，与Q“ X能举起任何石头”产生矛盾（或由Q推出S：“宇宙不存在并且不会出现X举不起的石头”，与P“X能造出任何石头”产生矛盾）。

根据归谬法，由于前提A可推出矛盾命题，即可推出前提A内含矛盾。否定前提A可得出“不存在全能者X”。

圣经的“神不能”的宣称

（雅1:13）神不能被恶试探，他也不试探人。

（提后2:13）他不能背乎自己。

全能论者的回应

支持“全能论”的人认为，“全能”这概念不含逻辑矛盾。支持“全能论”的理据如下：

全能者不在逻辑限制之下

全能者超越逻辑矛盾限制，逻辑亦不能拘束全能者

上帝创造宇宙万物，自然是无所不能

运用手法如下：先在问题前加上“**的/全能的”字眼，即：“**/全能的上主能造出他举不起的石头吗？”，然后说“问题有矛盾”

“石头问题”的目的是在逻辑上否定“全能”的可能*，而不是否定“神”的存在。主语是谁并不重要，无论答“能”或“不能”，那人都不是“全能”的，也就是说“全能”是逻辑上不可能的。

“这块全能者举不起的石头，在逻辑上不可能存在”是“因为上帝是全能的”。但“上帝是全能的”这个预设，正在被质疑。事实上，反全能论已证明“上帝是全能的”为错。用这个错的预设，才能得出“这块全能者举不起的石头，在逻辑上不可能存在”的结论，因犯了‘窃取论点’（begging the question）的谬误，这推论是不健全的。反观上文反全能论的论证，没有先假设“上帝不是全能”。

全能者在逻辑限制之下：

全能者虽然是无所不能，可亦不能做出不合逻辑的事，如画出“圆的正方形”、造一块自己“举得起并且举不起的石头”等，可这个论点，在李天命的著作“李天命的思考艺术”中已指出这是犯了“乞求论点”（Begging the question, petitio principii）的逻辑谬误。

全能者能够造一块石头，之后再限制自己，使自己不能举起该石头。

“不能搬”往往有两种不同的定义：1.没有能力去搬。2.有能力但**不会搬。

“全能者能够造一块石头，之后再限制自己，使自己不能举起该石头。”两个定义都用上了，用来反“反全能论”是不合逻辑的了。（偷换观念）

重新界定全能二字的定义：即在于没有其他人或物在能力或任何属*超越全能者的前提下，全能者的能力没有限制

*近有人提出另一个论点，指两个“任意大”的数字，在逻辑上是不能分大小的，因为数字是无穷尽的。所以全能的举石能力及全能的造石能力，也是两个没有限制的能力比拼，所以在逻辑上是不分上下的。以此观点的结果，*后这问题的答案是“上帝是不能试探的”。

主要矛盾与次要矛盾

总述——矛盾有主次之分，两者同属矛盾特殊*的两种情形，都是由于事物发展的不平衡*引起的，都存在于事物的发展过程中。我们在认识上和实际运用中容易将两者混淆。

区别：

1．含义不同。

主要矛盾是指在复杂事物中包含多个矛盾，其地位和作用是不平衡的，其中必有一个矛盾居于支配地位，对事物的发展起着决定作用，这个矛盾就是主要矛盾。反之，不处于支配地位，对事物的发展不起决定作用的矛盾就是次要矛盾。

矛盾的主要方面是指在一个矛盾的两个方面中，其地位和作用不平衡，其中居于支配地位，对事物的发展起主导作用的矛盾方面叫做矛盾的主要方面。反之，处于被支配地位，对事物的发展不起主导作用的矛盾方面，就叫做矛盾的次要方面。

2．二者提出的背景不同。

现实存在的事物往往是很复杂的，不只包含一种矛盾，而是一个由多种矛盾构成的矛盾体系或系统。主、次矛盾说的是“矛盾体”，可以称为“一个”可“一种”矛盾；而矛盾主、次方面研究的是任何一个矛盾中的两个对立面之间的关系，说的是“矛盾侧面”，只能叫做“一方”或“方面”。

3．从外延上讲，主要矛盾是就复杂事物中所包含的“许多矛盾”相互比较而言的，而主要方面则是就“同一矛盾”的双方相互比较而言的。比较的结果，主要矛盾一般只有一个，而次要矛盾则可以有多个；矛盾的主要方面只有一方，而次要方面也只有一方。

4．并非一切事物内部都有主要矛盾。事物有简单和复杂之分，对简单事物而言，其内部只包含一个矛盾，因而无所谓主次。只有复杂事物内部包含两个或两以上的矛盾时，才有主次之分。而对于任何一个矛盾而言，它总是包含着矛盾的双方的，所以任何矛盾的双方都要分为主要方面和次要方面。

5．方**意义不同。主次矛盾的原理告诉我们集中力量找出主要矛盾，才能找到解决复杂问题的重点、关键或中心，同时做到统筹兼顾，适当安排；矛盾的主次要方面原理告诉我们，事物的*质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面决定，因此，人们在认识事物时，必须把握矛盾的主要方面，才能正确认识事物的*质、主流，同时，次要方面对事物的*质也有一定的影响，一定条件下二者还可能相互转化，所以也不能忽视矛盾的次要方面。

6．可以用来判断二者区别的一些重点词语：“抓重点”、“抓中心”、“抓关键”、“突出任务”、“核心问题”、“放在首要地位”等说法都可以判断为抓主要矛盾；“抓主流”、“辨方向”、“识大*”（分析形势）、“判断*质”、“占主体”等词语都可作为矛盾主要方面的识别依据。

联系：

1．都是讲矛盾在事物的发展过程中地位和作用的不平衡的问题，都属于矛盾特殊*的两种情形。

2．主次矛盾都是矛盾体，因而其内部均包含着矛盾的双方，所以，主次矛盾又都有它们各自的矛盾主、次方面。有时我们可以见到这样的一个说法：“主要矛盾决定着复杂事物的*质和发展方向。”其实其本质含义就是说是由主要矛盾的主要方面决定了这个复杂事物的*质和发展方向。

3．主次矛盾和矛盾主次方面的关系都是相互联系、相互影响，并在一定条件下相互转化的。

4．二者都要求坚持用两点论和重点论统一的观点看问题[1]。

两点论是一种辩证的思维方法。在研究复杂事物矛盾发展过程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏废，这就是两点论。而一点论与此相反，在观察和处理问题时，只看到一种矛盾情况或一个矛盾方面，而忽视甚至抹煞另一种矛盾情况或另一个矛盾方面。这种观点从根本上否认了矛盾的存在。

重点论是一种辩证的思维方法，与均衡论相对立。指在研究复杂事物的发展进程时，要着重地把握它的主要矛盾。在研究任何一种具体的矛盾时，要着重把握它的主要方面。反对把各种矛盾情况或各种矛盾方面平均看待或在实践中平均使用力量，而陷入均衡论的错误，使问题得不到解决。重点论与两点论是相统一的。在研究主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之间的辩证关系时，特别要坚持唯物辩证法的两点论和重点论的统一。在坚持两点论的前提下，坚持重点论。这是唯物辩证法必须牢固坚守的一个基本的理论阵地。

面对现实中的德福矛盾，大**应该如何坚持自己的道德操守

所谓道德，主义认为，它作为一种社会现象，其产生有多方面的条件，经历了一个漫长的历史过程。道德作为一种特殊的社会意识形式，归根结底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。而这种反映不是消*被动的，而是以能的的方式来把握世界，引导和规范的社会实践活动。“幸福”则是内心的一种感受，指人们在物质生活和精神生活中由于追求和实现了某种理想而引起精神上的愉悦和满足。那么，道德是否有助于人们获得幸福？不同时代的不同阶级，不同的人们有着不同的世界观、人生观和幸福观，看法有所不同。主义伦理观通过对人们现实道德生活的剖析认为，道德和幸福的关系是一致的。

(佛教语)“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”，的信念维系着我们中华民族的道德底线。而孔子说“君子坦**，小人长戚戚”（《论语&#;述而》）正说明：道德上的无愧才有正当的幸福，只有正当的幸福才可能有心安理得的享受。亚里斯多德也说过：&uot;幸福是合于品德的现实活动。&uot;，幸福的含义应是多样的、广泛的，它不只是内在的快乐、外在的功利，当然*好也不只是精神的福祉。伦理学只关注获得幸福的合理和必然的条件，而无法提供获得幸福的种种手段。即追求品德不以是否幸福为转移。从这些意义上看，德就是福，当然也就意味着德与福是一致的。

然而对于现实生活中出现的德福矛盾现象，又该如何理解呢？

1、制度不完善。在的初期阶段，社会各方面的制度建设还不是很完善，同时在制度和法律法规执行的过程中，也存在着各种问题。商场上投机取巧者发财，官场上营私舞弊者升官，**取代**，排挤清官……没有良好的道德环境和有效的约束机制，无德却有“福”，对社会造成恶劣影响。另外，我们目前的道德建设主要是借助于对道德行为的褒与对不道德行为的贬来进行,褒与贬是一种精神形式的奖与罚,而精神形式的奖罚在社会缺乏一致*的情况下其作用是有限的。如果道德行为不仅不会带来物质利益,相反会牺牲自己的物质利益甚至*可宝贵的生命;而不道德行为不仅不会丧失物质利益,相反可以保住既得的物质利益,甚至可以得到新的物质利益,在这种情况下,精神形式的奖罚就很难起大的作用。

所以，仅仅靠个人的道德观念和褒贬是不能完全解决问题的，道德观念在人好利的本*面前是势单力薄的。这时候，还需要外在的力量来制约只求“福”不讲德的行为。

2、公识有待提高。见难不帮见危不救，事不关己高高挂起，没有涉及到自身就睁一只眼闭一只眼，即使关系到自己，也觉得多一事不如少一事，比如不少人购了假冒伪劣商品、利益受到**后，并没有以道德与法律所赋予的权利来捍卫自己的权益和利益，而是往往“了”，这种缺乏对自身权利的捍卫意识和行为无形中纵容了恶德者得了“福”，这又如何能够使德福一致呢？

那么怎样才可以解决德福矛盾的现象，真正实现德福一致呢？

1、健全制度，保障机制。加制建设的力度，使人们知法守法，建立法治社会。如对于那些诉诸、**以及贪污受贿等不道德的手段以谋取自身幸福的人，应当严惩不贷毫不手软，真正做到执法必严违法必究；同时建立社会激励机制，对于那些见义勇为的善行者给予适当的经济补偿和的支持，鼓励人们路见不平拔刀相助。只有在社会制度能够使讲道德的人得到利益,使不道德行为丧失利益并受到**的情况下,道德才会成为社会成员普遍接受的行为习惯。

2、荣辱观的教育。要不断地对公民进行的教育与自我教育，使人们成为促进社会公正的坚强力量。要高度重视思想道德建设和教育科学文化建设，提高人们的思想道德水平、科学文化水平，形成正确的世界观、人生观、价值观和荣辱观。

作为当代大**，我们又应该如何坚持自己的道德操守？

诚信是大**树立理想信念的基础，是大**全面发展的前提，是大**进入社会的“通行证”。因此我认为，大**要肩负起全面建设小康社会和现代化建设的历史使命，就必须自觉加强诚信道德建设，把诚信作为高尚的认识追求，优良的行为品质，立身处世的根本原则。

其次，大**要努力锤炼个人人品，加强个人道德修养的自觉*。通过虚心学习，善于思考，辨别善恶，学善戒恶，以涵养良好的德*。通过反省检验以发现和找出自觉思想行为中的不良倾向，念头，并加以即使抑制和克服。*后，要自觉向道德模范学习。要相信&uot;善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到&uot;&uot;天网恢恢，疏而不漏&uot;，做一个德福兼备的合格大**。

一、矛盾的同一*和斗争*

1.矛盾的含义：反映事物内部对立和统一的哲学范畴，简言之，矛盾就是对立统一。

正确理解和把握矛盾含义应注意的问题

①哲学上所讲的矛盾不同于生活中所讲的逻辑矛盾。

②“事物内部”指事物本身所固有的,不是人们从外部强加的,说明矛盾是客观的。

③指事物内部存在对立统一关系，事物之间也存在这种关系。

2.矛盾的基本属*：对立——斗争*统一——同一*

①、矛盾的同一*：是矛盾双方相互吸引、相互联结的属*和趋势

两方面含义：①矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中②矛盾双方相互贯通，即相互渗透、相互包含，在一定条件下可以相互转化。

例①：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。——老子.《道德经》

“没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字”。——赫拉克利特

例②：失败是成功之母”“虚心使人进步，骄傲使人落后

“天下事有难易乎？为之，则难者亦易唉；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”

世界上的事情永远不是**的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于弱者是一个万丈深渊。

②矛盾的斗争*：**的、无条件的，是指矛盾双方相互排斥、相互对立的属*，相互分离的趋势（包括一切差异和对立，哲学上讲的“斗争”与生活中讲的“斗争”是共*和个*的关系）

三种表现：相互排斥，相互对立，相互区别

3.矛盾同一*与斗争*的联系

①(同一*离不开斗争*）同一以差别和对立为前提；

史伯说：“和实生物，同则不继”强调没有斗争*就没有同一*，相反相成的事物才能形成统一体。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”强调同一以差别和对立为前提。

②（斗争*离不开同一*）斗争*寓于同一*之中，并为同一*所制约。

（只有有某种共同基础、相互依存的东西，才会排斥或斗争；彼此分离