完美骑士 什么被称为完美骑士的传记

生化专用:5后3蛋*裁 3后5蛋征服；

团战专用:2伤1命5后*裁 2伤5后1蛋*裁；

生化团战通用:2伤3后3蛋飞毯 2伤1命3后2蛋无称号。

末日的重量与连射是**的废属*，命中在盲狙时有点用对于喜欢经常开镜的来说是废属*开镜时加不加命中很远都是百发百中。

2点伤害能保证在一定距离内有甲胸部一枪死所以喜欢末日打团战的一定要2伤。

末日的后坐必须加，而且至少+3，后坐没+3的末日，**不及格，这里就不多解释了。

末日的5发**略显少，打生化的，填弹*少*少+2，填弹在生化很重要，多一发，就是多一分希望。

1.满魔没必要,虽然不能穿袍,但有装备加魔,虽然10级是费600魔,但9级的才150魔,你见过几个传教没事玩命放10超的.有30-60点足够了,没加魔的装备100级也在1000+的魔了

2.血一定要多,没血就失去意义了,骑士之誉都不好启动,建议满血.

3.敏没必要高吧,不是说神圣之力是在自身行动前处于功无吗?难到高敏先出手?那这个技能就费了,要加就别超过50

4.防没必要,重装,而且现在B杀对防高的伤害大

5.攻击力,怎么说呢,按上面满血少魔少敏,其他点也只有给功了,毕竟能带10枪剑,配合5级的迅速,虽然本身敏很低,但可以改变自身的正常行动速度,PK的战术技能

我的建议,满血,30敏(比防魔快)60魔,其他功

技能:

诸刃10

圣盾10

护卫10

骑士之誉?←(高手帮我指点一下)

神圣之力10

神圣之光10

气绝回复10

洁净魔法6

迅速果断5

混乱抵抗5

还一栏,可以从反击和魔法无效中选

反击的理由是满血大功,自身体质好,抗的住,反击100*命中,而且是别人打你后你才出手,自身神圣之力应该在这个时候*好用(推断)

魔法无效,虽然和圣盾有点重了,但毕竟圣盾在使用的时候不能干别的.

其他的抗也想学,但没地方了

中世纪晚期英雄崇拜的文学形式，是完美骑士的传记。

夏特兰在其他地方说，犹太人和异教徒珍视荣誉，精心保护荣誉，为荣誉而追求荣誉，因为他们期待受到世人的赞扬。相反，基督徒通过信仰和圣灵亮光获得荣誉，他们期待天堂里的报偿。傅华萨是率先力荐勇气的史家，他赞美的勇武是没有宗教动机和直接伦理动机的勇武，是追求名气和荣誉的勇武，是追求自己前程的勇武，他小时候就是一个淘气鬼。对骑士精神和荣誉的追求和英雄崇拜纠缠在一起，不可分割；在英雄崇拜里，中世纪和文艺复兴的因素也纠缠在一起，不可分割。骑士生活是没有历史维度的生活。

圆桌骑士的也好，远古的英雄也好，在英雄崇拜里并没有什么差别。侠义传奇故事兴盛时，亚历山大大帝已经融入骑士精神的理*世界。古代传说的奇幻领域还没有和圆桌骑士分离。勒内公爵在一首诗歌里描绘了这种色彩斑斓的结合：他看见兰斯洛特、恺撒、大卫王、赫拉克勒斯、帕里斯、特洛伊罗斯等人的墓碑，全都罩上了**的兵器。骑士精神被当作罗马古风。"他维护侠士的纪律，正如古罗马人纪律严明一样。"

葡萄牙贵族瓦斯柯·德·卢赛纳（Wascode Lucena）为勇敢者查理翻译昆特斯·库尔提乌斯（Quinttus Curtius）所著的《亚历山大大帝》，向查理解释，作者表现的传主形象是可靠的，正如150年前马尔兰特所做的诠释一样，他清除了围绕亚历山大大帝的谎言，澄清了被一般史学著作扭曲的形象。

但卢赛纳为勇敢者查理提供学习楷模的意图大大胜过前人，历史上罕有像勇敢者查理那样自觉地效法古人文治武功的君主。从青年时代起，查理就叫人给他读高文和兰斯洛特的传奇故事，稍后他更加喜欢古典故事。一般是入睡前几个小时读罗马人的崇高故事。他*喜欢的故事是古代英雄比如恺撒、汉尼拔和亚历山大大帝的故事，他希望效仿这些英雄人物。当时的人都认为，勇敢者查理非常重视模仿英雄人物，以此作为建功立业的动力。他渴望万世流芳，这是他作战的*大动力，他渴望仿效古代英雄，因为后世还不断评说英雄人物。

史家夏特兰看见他渴望万世流芳而刻意仿效古人的风格和姿态。1467年，历史给他提供了这样的机会，他首次以公爵的身份进入梅赫伦。他去那里平息**。当地**正式调查并审理了这个案子。一位反叛者被**，其他反叛者被终生流放。断头台搭建在市政广场，查理公爵面对断头台就座，死囚被喝令跪在地上，刽子手露出刀刃——然而就在此刻，查理大喝一声："且慢！取下他的障眼布，让他站起来。"他把自己刻意留名的姿态保密到*后一刻。

夏特兰感慨地说："那一刻我感觉到，他为自己名垂青史定下了很高的富有个*的目标，他希望用非凡的成就流芳千古。"勇敢者查理足以使我们相信，文艺复兴精神及其对古人生活的渴望直接扎根于骑士精神的理想。和意大利人的艺术鉴赏相比，法国人的差异仅仅是文字素养和品位的差异。查理读的是古典的译本，他的生活方式仍然是喜爱炫耀的哥特式风格。

在"九杰"（Nine Worthies）中，我们也可以看到骑士精神和文艺复兴要素是不可分割的。九杰起源于骑士文学，其中有3位异教徒、3位犹太人、3位基督徒。*初见于1312年问世的雅克·德·隆格庸（Jacques de Longuyong）所著的《孔雀之誓》（Voeux du poan）里。

九杰的挑选标准说明他们和骑士传奇文学的密切关系。这九杰是：赫克托耳、恺撒、亚历山大大帝、约书亚、大卫、犹大·马加比、亚瑟王、查理曼大帝和戈德弗莱·德·布荣。德尚从老师纪尧姆·德·马夏那里学到九杰，并为九杰创作了许多诗歌。喜欢对称是中世纪晚期人很典型的特征，也许这个原因促使德尚追加了九位女中豪杰，以便和上述九杰对称。

为此目的，他从查斯丁等人的文献中撷取一些古代人物，其中一些相当古怪，这九位女杰有：彭特希利亚（Penthesilea）、陶米丽斯（Tomyris）和塞米拉米斯（Semiramis），这些女杰的名字多半很混乱。

但九男杰和九女杰受欢迎的程度并没有因此而受影响，而且他们进入后来的著作比如《青春》（Le Jouvencel）里。这些人物绣制到挂毯和战袍上。英王亨利六世1431年进入巴黎的时候，这九位豪杰的人像就出现在队伍的**。在15世纪和稍后的时代里，这些豪杰成为仿拟的对象，证明它们具有强大的活力。莫里内特就创作了戏仿之作《九位贪吃的勇士》（nine preux degourmandise）。弗朗西斯一世有时穿古装扮演九杰中一位勇士。

德尚还以另一种方式拓宽九杰的观念，他不仅加上了九位女杰，还加上了当时的伯特兰·迪·盖克兰，凑成"十杰"，从而把对英雄美德的崇拜和此时此地联系起来，于是勇士崇拜就转换为新兴的法兰西军事**主义。这种**主义也大行其道：奥尔良的路易把这**0位勇士盖克兰放进库西的英杰堂。路易特别敬重盖克兰、纪念盖克兰，因为盖克兰在他受洗时扶着他，把一柄剑交给他。这位勇敢而多谋的勇士成为法国人崇拜的民族英雄。

应该指出，15世纪的法国人崇拜的民族英雄并非首推圣女贞德。与她并肩作战或与她对抗的军事**在当时人想象中所占的地位都超过圣女贞德，那时的她只不过是多姆雷米一位农家女。

人们说起她时不动感情，也不敬重她，而是把她当作一个奇异的人。每当环境需要，夏特兰热爱勃艮第的情绪就发展到对法兰西的忠诚。为此他在查理七世去世时写了一部神秘剧，所有为查理七世效劳并与英军作战的四员战将都成了剧中人：迪努瓦（Dunois）、让·德·比耶（Jean de Bueil）、桑特雷尔（Xaintrailles）、拉伊尔（la Hire）。写进剧本的还有大批名气不那么大的军人，这出戏就像一座名人堂，剧中人用诗歌回顾他们的战功。他们至少使我们联想到一条拿破仑式将军的画廊。不过圣女贞德并没有被写进剧本。

勃艮第王室在珍宝馆里收藏了一些和英雄相关的富有传奇色彩的文物：饰着盾形纹章的圣乔治的佩剑，盖克兰大人的佩剑。加兰·勒·洛埃兰（Garin leLoherain）佩戴过的野猪獠牙，圣路易童年读过的《圣诗集》。骑士精神和宗教奇幻的色彩在这里融为一体！再走一步，我们就可以看到教皇利奥十世庄重收下的李维的锁骨，他把李维的锁骨当作文物。

中世纪晚期英雄崇拜的文学形式是完美骑士的传记。有些骑士比如吉尔·德·特拉兹尼斯（Gilles deTrazegnies）已经成为传奇人物。*重要的传记是当时人的传记比如布锡考特（Jean Boucicaut）、比耶尔和雅克·德·拉莱因（Jacques de Lalaing）的传记。