神创天下什么职业好 是否真实存在过

题记】什么是生命？什么是永恒？我想很多人都问过这样的问题，我想很多人也都没有找到让自己满意的答案。或者，只有在我们去了殡仪馆参加完追悼会之后才能领悟到一点，然后很快地，滚滚红尘又让我们忘得一干二净，庸碌的生活又把我们搅得昏天黑地。

我还年轻，可我还在熬夜。

有一段时间,我**厌倦工作,我实在不知道工作除了让我维持温饱之外还有什么价值。我很忙碌的工作着,但是我不知道为什么这么忙碌。人生的位置和价值在寻找中迷失了，我有大把的年轻岁月，可我却虚度青春。

在那一段的时间，书桌上的练习纸上，我写的*多的句子就是：我还年轻，可我还在熬夜。

常常做梦，梦是千奇百怪的，但是醒来的感觉总是一样的，就是张开手，想要抓住些什么，但是两手空空。家里的各个角落，我都挂满了日历，我每天都要做很多次同一件很具有讽刺意味的事情，就是无意识地长时间对着日历去想自己究竟浪费了多少的时间。

每一天都一样的开始着，一样的结束着，然后又一样的开始着。

除了死，任何事情都可以解决。

一个朋友走了，走得没有任何征兆，走得悄无声息。看着朋友**苍老很多的父母，我还是不知道什么是生命，但是我或许知道一点生命的重量了，思念和悲嚎告诉我什么是永恒的伤痛。但是后来朋友聚会上,谈及此事,有人惋惜、有人不屑、有人不值。生命的意义又让我迷惑了。是亲人的思念,还是旁人的谈资?

死了，离去的人不必去解决所有的事情，不必为所有的事情负责了，但是一切都留给还生活着的人们，事情的本身并没有消亡，只是由死去的人身上转移到了另外一些人身上而已，仅此而已。

死了，其实一切都没有解决，只是逃避了应该由自己去承担的一切，包括责任还有义务。其实若要活着，一切都很可能被解决。

灯灭了,天就又黑了

难得回家一次，小外甥一定要和我睡，临睡前还一直叮嘱我**都不可以关灯，因为他怕黑。我说，那等你睡着以后再关灯。他瞪着大大的眼睛坚决地**：灯灭了，天就又黑了。

是啊，生活中我们总会遭遇这样那样的困扰，有不及防的突来打击；也有强说愁的庸人自扰。但是改变这种情况的只能是我们自己。外界环境的影响无疑就是一盏黑暗里的灯，灯灭了，天还是会黑的。

太阳的价值就在于带给我们希望和力量，每天都能注意到太阳升起的人，应该心里总比别人有更多的希望吧。只有我们心中升起希望的太阳，一切才会好起来。努力去生活，生命才有可能精彩，生命才有可能永恒。

IF WE CAN DREAM IT，WE CAN DO IT

一天,整理书箱,看见大学**的纪念册，翻到**页,我看见自己在人生信条的一栏里写着:IF WE CAN DREAM IT, WE CAN DO IT。虽然我知道这个世界里并没有奇迹出现，虽然我也知道自己有点贪得无厌，但是我决不承认我无能为力。酒醉，大言不惭，对朋友豪言壮语：不到死，不认输。

生活的内容事实上并没有太大的改观，但是我学着认真去做每一件的事情，我知道，任何的一件事情，哪怕生活中的一个小细节，一个小习惯，可能都蕴涵一个大道理，一次大考验。坚持总有收获。工作上，我明白什么是工作的责任，什么是称职的员工，其实，我需要学习和改善的地方还有很多，脚踏实地才是我*应该做的；生活中，我明白什么是做人的责任，孝顺的儿子，懂事的弟弟，坦*的朋友，让别人生活的更好，自己也会快乐。不必要为自己荒废的时间叹息，因为过去的总是过去了，我知道我能为自己负责的只有今天和明天。现在，我更愿意说：活着，其实已经很好。

*近常听一首歌，里面有一句话：如惊鸿一般短暂,像夏花一样绚烂。

这其实是另一位网友"赛北的雪7"写的,他上不了网,我就代他发了。

关于生死的问题有点大了~~~想起N年前看过的一部日剧，其中一位老先生说过：一个亲人或朋友死了，就会永远在心里留下了一个洞...是的,虽然你很多时候不察觉,但这个洞的确存在!

生命的神圣*

世人皆有生命，但我们意识到了人之生命有人文生命与自然生命之别吗？*近，英国威尔考姆**会桑格研究中心宣布，在世界多国科学家的共同努力下，完整的人类基因组图谱比预期提前两年绘制完成。这项人类基因组工程早在1990年就开始了，目的是从根本上了解生命现象。在十余年中，科学家对人体内约30亿个碱基对进行序列测定，进而弄清每个基因的作用。此次完成的人类基因组图谱的绘制，准确率已达99.999％。可见，人类已翻开了自然生命之书中**隐密的一部分，在**的诊断和**方面的应用前景将不可限量。但是，对人类自然生命的了解并不必然解开生命的人文方面，实际上，恰恰是人类生命的人文方面才是决定人类生命*质的根本所在。人类生命人文*的根本在于生命的神圣*。生命具有神圣*在古代世界各民族那里几乎都是不言而喻的真理。远古的人类一般都认为人之生命源于某种神秘的过程，或者是伟大的造物主赐予的，因而是神圣的。而若从直观的角度人们一般也可体会到生命的神圣*：自己的生命小而言之来自父母，大而言之则源于天地自然。人间之男女为何有如此奇妙的*（爱情）与生育（繁殖）的功能呢？为何只有人才从亿万种生物中脱颖而出，其生命成为天下之*“贵”呢？如果想从科学的角度对这些问题给以完整的和**的回答是很困难的，但人们却可以从中直接悟出：人在生命的层面上是上接之于“天”、下接之于“地”的，是自然大化精华的凝聚。正因为如此，人的生命才先验*地具备了神圣*。当然，这样一种对人之生命*质的体悟并不是人人都可做到的，相反，更多的人没能意识到自我生命的神圣*，这就使许多人的人生陷入了误区。

常可在生活中看到有些人对自己的生命不太在乎，甚至十分轻贱。他们或者因为生活**的贫困，连维持生命的**需要都成了问题，在这种情况下，生命的尊严*然不存，人生沦为猪狗不如，更遑论什么生命的神圣*了。比如，原始社会时期，在许多氏族部落里都出现过食人现象；大灾荒之年或战争年代也出现过人**的惨况，等等。因此，讲生命的神圣*、体会到生命的神圣*，仍然需要建立在一定的物质基础和文明程度之上。但在现代社会则出现了另一种情形：人们衣食不愁，生活也有相当水准，可他们的心理承受力不够，对人生中的各种挫折无法抵御，因而觉得生不如死，在这种情况下，人之生命流于任意，很可能他们突然自我了断，结束自己的生命。此时，生命的神圣*也*然无存。还有一种更为严重的情况是：在人生的过程中，人们不知为何而活，也不知道活着为了什么，于是，人生中怎样都可以，什么都行。生活中只是顺从肉体与生理***的引导，故而他们**地纵欲、堕落、**，在这种情况下，生命也毫无神圣*可言。可见，如果人们无法体认生命的神圣*，将对自我的生命、生活和人生皆造成十分严重的后果。

为何现代人物质的占有与精神的丰富都已臻于相当高的程度之后，生命神圣*的体认却越来越成问题了呢？从本质上而言，所谓神圣*，指人类对某种对象发自内心的敬畏和崇拜；生命的神圣*，当指人类对自身生命的敬畏和崇拜。回观人类的历史，越在远古的时代，人类周遭的神圣之物就越多，不仅神秘的生命现象是神圣的，而且一些特别的石头、树、鹰、**、月亮、太阳，等等，皆具有神圣*，都成为人们顶礼膜拜的对象。随着社会的发展，人类依靠自我的理*获得了越来越大的征服自然与改造社会的力量，于是，各种神圣之物逐渐地被“解魅”——消解附加于其上的神圣*，于是，人类崇拜、敬畏、服从的对象越来越少，而生命的神圣*亦在这种解魅的过程里逐渐地消除。人们发现，石头不过是一种矿物质，植物是一种**体，动物是一种有机体，而曾经那么神圣的月亮和太阳也不过就是一颗行星和一颗恒星而已。至于生命，虽然比较的复杂，但也就是一堆碳水化合物，一些DNA罢了。宇宙自然间的一切，社会生活里的一切，似乎都是可分析的、可理解的、可把握的、可改造的，又有何神圣*可言？除了魅的世界真的很干净，白茫茫近乎一片透明；而没有了神圣之物的宇宙真的好像无障碍，人们行动于其中似乎达到了完全的自由，没有任何的阻挡。人们曾经为这种自由而欢欣鼓舞，可是，曾几何时，人类突然发现大自然不那么听话不那么友善了，它用“环境污染”的武器来报复人类；同时，人们也发现自己创造出来的社会也不那么驯服不那么受控制了，它用“核毁灭”、“艾滋病”、“种族仇杀”、“泡沫经济”、“社会动*”、“非典型*肺炎”等等来使我们心惊胆颤。至于因为生命神圣*的消解引发的人生危机就更加触目惊心了。人们要么作践自我的生命，要么作践他人的生命。这一切，都告诉我们，虽然科学提高了我们改造世界的能力，理*提供给我们**万物的正确途径，但是我们人类还是要保持对自然、宇宙，尤其是生命神圣*的体认。所以，我们必须在理*的层面重新恢复对生命神圣*的体认，要对生命存有敬畏心、崇拜心。当然，这里并非倡导原始人那样的对生命现象的盲目迷信，而是在认清生命发展变化规律之后的随顺之；这亦非在生命面前顶礼膜拜什么都不干，或什么都不敢干，而是不逆生命之*质，不破坏生命之自然成长，更不**生命只按自我心愿地去发展。我们人虽然是生命的持有者，但也不能在对待生命的问题上为所欲为，我们要以一种带敬畏感的态度去看待和对待生命，比如在发展现代“克隆”技术时就要十分地慎重。这里的关键在打破理*与感*神圣之间的坚冰，使两者融合起来；在一个十分理*的基础上重新树立起神圣之物的**，从而让我们每个人都体会到生命的神圣，意识到生命的可贵。这应该说是我们现代人获得真正人生幸福的基础，值得我们每个人去努力地求取。

生命，如何神圣而不可侵犯？——我读《二战16大战役战事秘档全公开

贪欲，扩大到一种界限，就会发生**生命的现象，例如说战争。躺倒在硝烟密布战场上的众多支离破碎的身体，无论是侵略者，还是力起而反抗的人们，对神圣而不可侵犯的生命的亵渎已经深深造成了。

二战，永远是人类历史上*大、创伤*深的伤口，而今，它的伤疤仍没有结好，隐痛仍在**提醒着人们那些血雨腥风，那些殊杀搏斗，那些以**与粗暴对待生命的劫洗。

读这套《二战秘档全公开》系列丛书之《二战16大战役战事秘档全公开》，沉重而悲哀，盟军的胜利、法西斯的惨败也丝毫激越不起你的**，从字里行间看到一列列士兵走上屠宰场般的巨大战场，来源：半壁江**文学网***投弹下人们惊恐的面容，炮火轰鸣时大兵没有喊全的一个音节，生命轻而易举地被撕裂成了残枝碎片；忧伤，是浓重的忧伤与愤怒笼罩了我。

正如书页上所说：“从欧洲到北非，从莫斯科到太平洋，从马奇诺防线到大西洋堡垒，一***经典战役，一***血雨腥风，一***殊死搏杀；谱写了，世界战争史上气势恢宏的壮丽篇章，一部以个人私欲改变人类命运和历史进程的战争史话，一段以**和悲壮劫洗人类心灵的历史乐章。”我倒情愿说，这是血红的篇章，悲惨的史话和死亡的乐章。在惨烈的战争与死亡中，对生命的侵袭到了无以复加的地步。

死神的翅膀依久振翅声声，饥饿的呼喊依久传来耳边，病痛的凌厉依久彻寒，你教生命如何神圣而不可侵犯？

达尔文的进化论已经创立140余年了，在其诞生之初，是作为一种假说被提出来的。除达尔文本人从对一些植物，动物形态的观察得出的推论外，并没有什么化石证据。达尔文在《物种起源》书中论及化石时，标题为“不完美的地质记录”。他承认在当时的化石研究中并未有证据显示有物种间过渡类型的存在，并指出这可能是*易于检验而又具有杀伤力的反进化论的理由。他看到了进化论的先天缺陷，并希望后人能予以验证。但是时至今日，进化论已成为一个公理；一个信仰；甚至一个宗教。不能讨论，更不能批判，只能无条件接受，否则就将招致无情的围剿，甚至被贴上“伪科学”，“反科学”的标签而断送自己的研究前程。在当今任何一本生物学杂志上，已经找不到任何质疑进化论的论文了。SCOTT和COLE在八十年代初，检索了当时的4000多种学术刊物，未发现任何一篇反进化论的论文，在68种与生物起源有关的学术期刊中，也未发现任何一篇是质疑进化论的。GEORGE W. GILCHRIST在1997年调查了世界上*大的五种期刊数据索引，也未发现反进化论或非进化论的论文。进化论者自豪地宣称，进化论对神创论已取得了决定*的胜利。似乎进化论的合理*及不言自明*又得到了一次证明。

事实真的如此吗？进化论已是**的真理了吗？其实不然，SCOTT和COLE的工作还发现，在1985年提交的135000篇论文中，确有18篇论文是反进化论的和非进化论的。而这18篇论文无一例外地遭到拒绝发表。进化论并非无懈可击，而是它的维护者不允许任何针对它的挑战。这更加给人一种印象：进化论并非确立于自身学说的科学*和完美程度，而是确立于众多崇拜者的信仰。进化论并非KARL POPPER意义上的“经验科学”(EMPIRICAL SCIENCE)，而是一个假说，信仰和并不完美的证据的杂合体。

事实上，我们今天科学研究所发现的东西，已经足以让人们重新考虑进化论的正确*了。但这些事实要么被回避，要么被抹杀，人们在思维定式的驱使下，自觉或不自觉地成为盛行理论的卫道士，而丧失了**思考的能力。这是不符合理*的科学精神的。一个真正的科学家，应正视旧理论的缺陷及其面临的挑战，并勇于摆脱束缚。只有这样，科学才能向前发展，人类才能向前推动。

达尔文在《物种起源》中，曾这样说明进化论的先驱、法国杰出的*物学家拉马克〔拉马克（1744—1829）〕法国生物学家，现代进化论的奠基人之一。主要著作有《法国植物志》《动物哲学》。对进化论的贡献，“他的功绩是伟大的，他**个使人认识到这样一个假定的可能*：有机界和无机界的一切变异是根据自然界的规律而不是由于神的干涉而发生的”。我们又看到，列宁在总结达尔文进化论的意义时说：“达尔文的著作*后把上帝从自然界赶走了，生物科学便站立起来了。”这些论述首先表明了进化论在打击神学中的作用。

西方社会，从文艺复兴开始，自然科学受到哥白尼“日心说”的鼓舞，得到了迅速的发展。到18世纪，天文学、数学、物理学、力学已经从神学**中解放出来，但是生物学仍然禁锢在神学之中。神学世界观在生物学中具体表现为物种特创论和物种不变论。这两种观点主张：上帝是创造主，一切生物均为上帝所创造，地球上的各种生物从造物主那里获得永恒不变的构造与功能，包括生活习*。显然，所谓物种特创论与物种不变论实质上就是搬到自然科学中的基督圣经。当时的生物科学只能是对圣经的注释，是“神学的婢女”。在这样一种不容置疑的社会思潮当中，进化思想是怎样占据了拉马克和达尔文等一批科学家头脑的呢？我们知道，从18世纪末开始，不仅有拉马克和达尔文，而且有一批自然科学家树立了进化论的思想。他们当中的杰出代表有：法国科学家布封，法国动物学家圣提雷尔〔圣提雷尔（1772—1844）〕法国动物**学家、胚胎学家，现代进化论的先驱者之一。曾任巴黎历史***脊椎动物学教授。主要著作有《**学的哲学》。，英国*物学家兼诗人伊拉兹马斯·达尔文（达尔文的祖父），英国自然科学家华莱士，德国植物学家卡尔·尼古拉·弗腊斯（18101875），俄国动物学家路里耶（18141858）等。推动这么多自然科学家挣断神学束缚的力量来自何处？

看一下进化思想在他们头脑中萌发的经过，我们便可以清楚了。例如，达尔文的祖父，伊拉兹马斯·达尔文曾这样谈道：“动物的变形，如由蝌蚪到蛙的变化，……人工造成的变化，如人工培育的马、狗、羊的新品种，……气候与季节条件造成的改变，……一切温血动物结构的基本一致，……使我们不能不断定它们都是从一种同样的生命**产生出来的”。这表明，物种在人工培育条件下和在不同外界环境作用下所发生的改变这些自然界的事实启发他产生了物种变化的思想。再拿德国的卡尔·弗腊斯来说，马克思誉他为“达尔文以前的达尔文主义者”，他于1847年发表了《各个时代的气候和植物界二者的历史》一书。书中他利用古希腊作家对植物的形态、生态的描述，与他30年代在波斯、埃及等地的实地考察情况对比，得出结论说：“对植物物种不变的信念，也已为我们所动摇，我们甚至指出，这是自然造成的”。不难理解，正是与自然事实的直接接触导致他摒弃物种不变和物种特创的神学观点。

我们知道，在进化论的先驱者中，拉马克和达尔文曾直接受过神学教育，并可能以神职为终身职业。拉马克的双亲希望他成为一个牧师，因此让他在中学时代入教会学校受了几年神学熏陶。达尔文在剑桥大学神学院**，并获得了学位和当牧师的资格。然而，又恰恰是他们两人给物种神创论与不变论以沉重的打击。神学观念的灌输并没有挡住进化论思想在他们头脑中的萌芽，其根本原因也正是由于观察大自然得来的事实。拉马克曾用一句话概括了这一问题，他说：“观察的材料已经明显地证明了种的不变理论的荒谬。”至于达尔文，大自然对他的启示作用就更加明显了，我们不妨多说几句。1935年，厄瓜多尔政府在距其海岸1000公里的加拉帕戈斯群岛上设立了达尔文纪念碑，纪念达尔文考察这一群岛一百周年，碑文写着：“查理士·达尔文于1835年在加拉帕戈斯群岛登陆。他在研究当地动植物分布时，初次考虑到生物进化问题，从此开始了这个悬而未决的论题的思想革命。”达尔文在他当时的考察日记中是这样写的：该群岛“四周都是新的鸟类、新的爬行类、新的软体动物、新的昆虫、新的植物……。为什么这些岛屿上的土著生物，无论在种类上或者在数目上都和大陆上的生物有不同的比例的联系，并且互相以不同的方式起作用呢？为什么它们也按照美洲的生物组织形式被创造出来呢？”“在地质史的近代时期里面，这里还是一片空虚无物的茫茫大洋。因此，无论从空间上或者从时间上看来，我们好像都会得出一个略为接近于那个巨大的事实的见解来，这就是一切秘密当中的秘密：地球上的新的生物**次出现的问题”。达尔文认为，他的全部思想起源于加拉帕戈斯群岛。对整个贝格尔号舰上的考察生活，他是这样回忆的，“贝格尔旅行是我平生*重要的一件事，它决定了我今后的整个事业”。这里有一段插曲很能说明自然事实对达尔文的启迪。在贝格尔号旅行前，达尔文十分钦佩的剑桥大学植物学教授汉斯罗建议达尔文把地质学家赖尔〔赖尔（1797—1875）〕又译为“莱伊尔”，英国地质学家，地质学的奠基人。主张地质渐变论，其主要著作《地质学原理》标志着经典地质学的成*。的《地质学原理》一书带在身边，说：“你这次旅行必须将赖尔的新著作带在身边，随时翻阅它，因为它十分有趣，但是你除了它所记载的事实以外，千万不可注意它，因为它的理论都是荒唐到*点的。”原来，赖尔在书中阐述了地球地层是缓慢变化的，而地表环境的变化使生物也逐渐发生变化。赖尔的理论是对当时占**地位的“灾变说”的批判，而汉斯罗是相信“灾变说”的。达尔文在途中仔细阅读了这部著作。在旅途开始时，他相信“生物是根据上帝的计划而创造出来的”——在旅途中，他曾这样回答军官们向他提出的这类问题。但是，当他刚刚考察了**个地点——佛得角群岛的圣特雅哥岛，发现地层越深，生物化石的结构越简单；地层越浅，生物化石越复杂，生物的演变不是记录在地层的发展史中吗？在事实面前，达尔文不能不为赖尔的理论所征服。因此，他写道：“这次调查使我相信赖尔的观点远远胜过了我所知道的其他任何著作中提倡的观点。”

综上可见，观察、搜集、分析大自然的事实，这是进化论思想萌芽的一个首要的因素。同时，我们知道，也正是这些客观事实，给一代又一代的自然科学家以坚定的信念，使他们不顾宗教势力的迫害和社会愚昧势力的歧视、打击，承先启后、不断地提出生物进化的观点。同样，正是依靠了大量的事实，进化论才赢得了成功。正如大家今天都清楚看到的，不管人们对进化原因如何解释，不管进化论可能怎样改变自身的形式，自然界中生物进化的事实总是抹杀不了的。

理论的升华

人类的理智从来不满足于“知其然”，总要弄明白“其所以然”，所以任何科学理论不可能停留在对经验事实的描述，必须对事实何以如此发生给予合理的解释。实际上，早于达尔文很多年，人们发现生物演变的事实，就提出了生物进化的思想，恩格斯指出：“卡弗·沃尔弗〔卡弗·沃尔弗（1733—1794）〕德国胚胎学家。他详细观察鸡的胚胎发育，证明鸡的血管是逐渐形成的，为生物体各种**的“渐成论”提供了有利的证据。主要著作是1759年发表的《发生论》。在1759年对物种不变进行了**次攻击，并且宣布了种源说。但在他那里不过是天才的预见的东西，到了奥肯〔奥肯（1779—1851）〕德国自然哲学家。认为人是整个宇宙的缩影，是自然界发展的顶峰，精神规律与自然规律有相同之处。、拉马克、贝尔〔贝尔（1792—1876）〕又译为冯·贝尔，德裔俄国生物学家、人类学家和地理学家，比较胚胎学的创始人。*大贡献是1827年发现了哺*动物的卵。主要著作《动物发生史——观察与思考》，指出所有脊椎动物的胚胎都有一定程度的相似，关系越近，相似程度越大。在发育过程中，门的特征*先出现，然后是纲、目、科、属、种的特征。这一点后来在胚胎学上被称为“贝尔法则”。那里才具有了确定的形式，而在整整一百年之后，即1859年，才被达尔文胜利地完成了。”那么，为什么进化论到达尔文手里才初告大成？其中一个很重要的原因就是他提供了一个比较合理的解释，从理论上正确地阐明了生物进化的机理。

物种是演变的，这是事实，可演变的原因是什么？物种为什么会变异？为什么物种竟然呈现出一种由简单到复杂、由低级到高级的进化呢？在达尔文之前，已有一些进化论者试图解答这个问题，但他们的解答或偏离事实，或过于牵强附会。达尔文总结、扬弃了前人的学说，并注意从其他学科的学术思想中吸取养料，经过多年辛勤的探索和紧张的思考，提出了自然选择学说，以此来解释生物进化的事实。自然选择说主要包括以下三个和谐统一的内容：

（1）生存斗争的理论。生殖过剩与生存条件的有限这一矛盾是地球上的物种被淘汰的外在原因之一。

（2）遗传*发生变异的理论。虽然变异的机制并不清楚，但普遍发生变异的事实不容否认，达尔文以此说明物种演变的内在原因。

（3）适者生存的理论。生存条件一直在变化，如果物种的变异适合于变化的环境，那么就在生存斗争中取得胜利而发展；如果物种的变异不适宜于它当时生存的条件，那么就趋于衰减或灭亡。

这样，达尔文基于自然界本身的事实和矛盾，为我们大致描绘了生物进化的机制，各种关键的问题在他这里都有了比较合理的、有事实佐证的回答。新的物种怎么出现的呢？因为旧的物种会变异。很多物种为什么灭绝了？因为它们承受不住生存斗争的压力。为什么现存生物与环境的关系是那么和谐呢？因为无数变异之中的某些变异恰好符合环境的选择。至于为什么低等类型的生物到处存在，达尔文写道：“这是不难理解的，因为自然选择即*适者生存，不一定包含进步*的发展——自然选择只利用有利于处在复杂生活关系中的生物的那些变异。”

这里，需要着重指出的是：达尔文在论证观点时，巧妙运用事实的能力是很值得我们借鉴的。他没有像拉马克那样，把自己的学说大量建立在猜测之上。这样说是否意味着达尔文用事实解答了一切问题？不是。他巧妙运用事实的能力在于：一方面，当他并不能提供事实何以如此发生的机制时，他便**，目前的科学尚不能解开事实之谜；同时，他动用各方面的大量材料来证明这是事实。这样，虽没有解释“所以然”，但使大家还是容易相信他所说的是符合事实的。例如，关于变异的机制和遗传的机理，达尔文都无法给予合理的解释，他承认：“我们对于变异规律深深地无知。我们能提出这部分或那部分为什么发生变异的任何原因的，在一百个例子中还不到一个。”关于遗传，他说：“遗传的法则是不可思议的，这是未来科学的事情。”自己无法回答的，就不轻易猜测和下结论，以避免让无把握的猜测降低理论的可靠*。但变异和遗传的事实是客观存在、抹杀不了的，于是达尔文就将丰富的材料摆在读者面前，这就使人读来不能不信，而把对原因的探讨寄希望于未来的科学。另一方面，当他解释事实发生的原因，说明自己的理论时，尽量搜集各方面、各种学科的研究成果来佐证自己的观点，这样做无疑增加了新理论的可信*。看一下他1859年发表的《物种起源》一书，其材料的丰富和翔实充满字里行间，不难想见达尔文驾驭事实的功力深厚和用心良苦。

达尔文的科学气质

达尔文回顾一生的道路时，曾谈到两种气质对他的帮助。

首先是“保持思想自由”。1881年，他告诉人们，自己遵循这样一条治学原则：“我曾坚定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事实证明这些假说不符合事实时，就丢掉我无论多么爱好的假设（而我不能反对每一问题成立一种假设），除此之外，我并没有别的办法。”考虑到当时宗教的社会习惯势力和神学的影响，考虑到研究进化论这一问题本身的难度，我们可以体会“保持思想自由”对达尔文是特别有意义的。

“保持思想自由”在达尔文身上具体表现为富有怀疑精神和不自满、不保守。

无须说，他的进化论是对当时宗教神学观的叛逆，是大胆怀疑的产物。

他一生*感谢和尊重两位导师，一个是汉斯罗，一个是赖尔。他恳切地接受导师的指导，但这并不妨碍他保持自己的风格，具有自己的思考。例如，汉斯罗认为缠绕植物的运动是由于它们本身具有一种盘旋生长的自然倾向，可是达尔文根据自己对花房中栽培的攀缘植物的观察，提出：“卷须植物或攀缘植物的运动是一种对生活环境的适应，以获取较大的阳光面和较多的空气，利于生存和生长，不这样的话，它们很难生活下去。”又例如，赖尔关于珊瑚礁的形成，曾提出一个火山口理论。人们相信赖尔，谁也不去怀疑。可是达尔文根据自己的观察提出了疑问：“新的事实似乎不像赖尔所说的那样。”他认为珊瑚礁的形成与火山没有必然的联系，它是珊瑚虫长年累月筑成的。

后来他自己成了**，但这并没有使他变得保守和谨小慎微起来，而是仍然富有怀疑和进取心。有一次，他读着刚出版不久的《血族婚姻》一书，作者引用比利时一位学者发表在**杂志《比利时皇家学会会报》上的一段实验资料：用近亲的兔子交配许多代，丝毫没有发生有害的后果。人们对**报刊上的文章，习惯于不去怀疑。但达尔文认为，这一实验报告是站不住脚的，于是写信给那家杂志，提出自己的见解，询问实验是否真实。果然，不久他得到回复，那个实验报告是伪造的。

达尔文从来不以伟人自居，他知道虚怀若谷对科学的价值。因此，他不能接受任何吹捧自己、贬低旁人的做法，面对别人的这种行为，他会直言相告：“反对您加在我们那些伟人身上的巨大重要*；我惯常认为：第二、三、四流人物都*为重要，至少在科学家方面是这样的。”

对自己的理论，他决不抱守一隅，而是不厌深思，反复琢磨。关于遗传的机制，他曾提出“泛生论”的假说，认为从身体各部输出一种名为“pangen”的粒子聚向生殖细胞，以此解释身体的变化即获得*状向子代的遗传。这一假说发表后，有些学者提出异议，达尔文很注意这些批评。例如对意大利植物学家菲得利克·德尔宾诺（18331905）的批评，他表示：“他反对这个假说，但批评得公正；我发现他的批评很有用处。”此后，他们经常通信，讨论植物学问题。也正是在认真考虑批评意见的基础上，达尔文在《物种起源》第六版中，删去了有关泛生论假说的论述。从这个事实，我们可以略见他虚心、严谨的治学之风。当然，从他1842年整理出“物种起源草稿”，直到1859年才发表《物种起源》一书的事实，我们更能体会到他的“不厌深思”之“深”。

达尔文的第二个重要素质是他的观察能力。这似乎是他惟一那么自信的。他说：“我既没有突出的理解能力，也没有过人的机智，只是在觉察那稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在众人之上。”这是没有疑问的。从他发表的许多著作中对动植物生态习*的描写，从他对物种与变种在形态与结构上微细差异的比较，我们不禁为他的观察能力叹服。当然，这一素质对达尔文的重要*也是不难理解的。对每一个*物学家和当时的进化论者来说，精细观察是进入研究的一个首要的、也是起码的条件。在达尔文，这真是个人能力与工作需要的巧妙适应。

达尔文还谈到，一个科学家应有的另一重要素质，那就是兴趣，一种探究自然奥秘的兴趣。正是这种兴趣，使童年与少年时代的达尔文热衷于与哥哥去采集标本、旅行、打猎和研究化学。他对功课不感兴趣，因而成绩不好。他在自传里说：“学校对于我的教育来说，是一个空洞的场所。”正是这种兴趣，致使他在爱丁堡大学学医时心不在焉，以后转入剑桥神学系，一边学神学，一边却跟着汉斯罗等生物学教授、地质学教授学习了许多地质学、植物学、动物学知识，并参加植物与地质考察队进行学术探险。正是这种兴趣，使他虽然在神学系**，但不愿当神甫，而情愿去参加艰苦的环球考察。也正是这种兴趣，使他后半生虽**缠身，还是不懈地研究。兴趣，给了科学巨匠源源不断的动力，激发出忘我工作的热情。

在自传中，达尔文这样总结自己为创立进化论奋斗的一生，“*重要的是，爱好科学——不厌深思——勤勉观察和收集资料——相当的**能力和常识”。达尔文的经验之谈，难道不值得我们深思吗？

1858年7月1日，达尔文和华莱士在伦敦林耐学会上分别宣读了他们的关于物种起源的论文，科学的进化论由此诞生。1859年达尔文发表了《物种起源》一书，成为进化论的创立者。进化论从根本上否定了“神创论”“物种不变论”的传统观念，在哲学、社会学、伦理学、经济等领域产生了巨大影响。

本文比较详细地介绍了达尔文进化论萌芽、产生、发展、确立的思想历程，并从达尔文自身的科学气质上揭示了他成功的奥秘，高度评价了达尔文及其《物种起源》一书在人类历史上的杰出贡献。阅读时，可以将本文与《〈物种起源〉导言》相参照，加深对进化论思想的认识，对导言内容的理解。

有可能存在过。

*早记载亚特兰蒂斯的是公元前5世纪的柏拉图，在其《对话录》中，记录了一万多年前，大西洋中有一个神秘的大陆，比亚洲和利比亚合起来还大。物产丰富，经济繁荣，科学发达，也称大西州。反正传说中的天堂什么样他就是什么样，可惜好景不长，在一次大地震中，沉入海底，踪影全无。

这个神秘的大陆多少年来，引起了考古学界、地理学界、历史学界和探险界的争论狂潮，人们孜孜不倦地追寻，求得证据，又被其他的必要条件**，但至今为止，人们对亚特兰蒂斯的兴趣丝毫未减。

经过勘测，亚特兰蒂斯还可能存在于地中海东部的塞浦路斯、北美佛罗里达半岛东南部的百慕大三角、南美洲的安第斯山脉下的提万纳库、直布罗陀海峡西边的斯帕特岛、南*半岛、西班牙的加的斯附近……

1967年的一天,美国飞行员科伯尔·布鲁斯正在大西洋巴哈马群岛的北比米尼岛低空飞行,突然他发现在水下几米深的地方有一个巨大的长方形物体。布鲁斯的助手德米特里·科比考夫是一位富有经验的潜水探险家,他马上意识到布鲁斯的发现非常重要,他本人不久前也曾在这附近的海域发现过水下有一个长约400米的长方形物体。

1968年8月，布鲁斯等人前往巴哈马海域进行科学考察,在安德罗斯岛附近海下,他们发现了一座古代的寺庙遗址:长30米、宽 25米,呈长方形。 9月2日考察队获得了更重要的发现:他们在比米尼岛附近海下 5米处发现了一座平坦的岩石大平台,构成这座大平台的岩石虽然大小不一,有厚有薄,但都是经过加工的。

有些科学家还在大西洋底的好几个地方发现了岩石建筑物,其中有防御工事、墙壁、船坞和道路。这些海底建筑物的排列和形状,与传说中的亚特兰蒂斯非常一致。它们完全不是自然形成的。

在古巴北部的海域里,科学家发现了一处很大的古代遗迹,像是用大理石建成的。在佛罗里达半岛北部,还发现一座类似金字塔的建筑,探测仪器证明了它是人工建造的。

科学家们还发现,大西洋深处耸立着一些构造复杂的墙壁,其中一堵墙上还有开口,一些岩石平台和金字塔状建筑物把它们连接起来。在南美洲南部,人们过去看到过有一道堤坝通向海洋,一直绵延、消失在大西洋深处,现在这道堤坝的陆地部分已被毁坏。

亚特兰蒂斯（希腊语：Ἀτλαντὶςνῆσος，英语：Atlantis，法语：Atlantide，意为「阿特拉斯的岛屿」），又译阿特兰蒂斯，意译大西洋岛、大西国、大西洲，传说中拥有高度文明发展的古老大陆、**或城邦之名，*早的描述出现于古希腊哲学家柏拉图的著作《对话录》里，据称其在公元前一万年左右被大洪水所毁灭。

柏拉图-维基百科，自由的百科全书

柏拉图（古希腊语：Πλάτων，转写：Plátōn，国际音标：[plátɔːn]，公元前429年－前347年）是**的古希腊哲学家，雅典人，他的著作大多以对话录形式纪录，并创办了**的学院。

公元前正是后脑勺延长型的尼比鲁人和人类共处，教导人类大量知识的时代，一个人能凭空"虚构"出亚特兰蒂斯的事，他一定是尼比鲁星人，在尼比鲁历史课，对地球的前世今生了如指掌了，所以他凭空讲的并非捏造，而是切切实实存在过，而且是当时的人类可能道德败坏，加上尼比鲁星人在创造他们时可能不甚满意，在尼比鲁绕日一周两万年，接近太阳和地球时的很长时间，尼比鲁星人大量地制造繁衍准备了我们这批人类来取代亚特兰蒂斯，姆大陆文明...。

于是事前，动用了气象武器（*后图:陨石），把有文明的大陆或岛屿，全部用洪水或地震，统统覆灭的灰飞烟灭，在陆地上不留痕迹。

接着，尼比鲁靠近太阳与地球的两万多年，把我们这批人类送到地球，教导我们的祖先知识，开启各种文明，尼比鲁星人约在八世纪离开地球了。

*不理解的是，尼比鲁星人为什么自己不占领地球，偏偏要生物工程出和他们类似的人类占领？可能他们自己不能进化，被他们制造的人类，基因数目少，可以在终端插入，*后筛选出的人类，可能他们的灵魂可以进驻？

被夸大的传说，亚特兰蒂斯说得多利害，考古没有发现，考古发现苏美尔文明却没有片言传说，可见西方人传说太不靠谱的。

这个东西谁明确告诉你，存在或者不存之地都是在*你，目前还没有什么直观的证明说他存在过，都是一些客观的或者编造的。不过也不能否认他不存在，毕竟大海还没有被人类征服。

亚特兰蒂斯，光之国度。到底是否存在的争论只能交给以后得考古学家！但是在梵蒂冈城国保存的古代墨西哥著作抄本即《梵蒂冈城国古抄本》和存留至今的墨西哥合众国的印第安文明的作品中有过类似的叙述：“地球上曾先后出现过四代人类。**代人类是一代巨人，他们毁灭于饥饿。第二代人类毁灭于巨大的火灾。第三代人类就是猿人，他们毁灭于自相残杀。后来又出现了第四代人类，即处于“太阳与水”阶段的人类，处于这一阶段的人类文明毁灭于巨浪滔天的大洪灾。在梵蒂冈图书馆中迄今保存的另一批古代手稿中，对大洪水之前曾存在的人类文明也有所谈及。柏拉图在他的著作《对话录》中，记录着由他的表弟柯里西亚斯所叙述的亚特兰蒂斯的故事。柯里西亚斯是苏格拉底的门生，他曾在对话中三次强调亚特兰蒂斯的真实*。柯里西亚斯说，故事他的曾祖父从一位希腊诗人索伦那儿听到的。索伦是古希腊七圣人中*睿智的，以诚实著称。苏格拉底也说，这个故事“好就好在是事实，这要比虚构的故事强得多。”公元前571年，梭伦走访了古埃及赛斯及海利奥普里斯两地的祭祀学校，那里学问渊*的僧侣们怀有许多古老神秘的知识。一位来自赛斯的老祭祀告诉梭伦，你们希腊的历史如同婴儿一般，在许多许多世纪以前.在梭伦那个时代的雅典所在的海克力斯之柱地方曾经有过一个伟大辉煌十分兴旺的**。老祭祀还向梭伦讲述了这个原雅典如何战胜了亚特兰蒂斯取得了辉煌的军事胜利。

根据这个老埃及祭祀的说法，亚特兰蒂斯位于大西洋中直布罗陀海峡边上，面积比小亚细亚与利比亚之和还大。傲慢并野心勃勃的亚特兰蒂斯人对所有的欧洲和小亚细亚民族都形成了威胁。经过一场艰难的战争勇敢的原雅典人打垮了可怕的亚特兰蒂斯**，使欧洲和小亚细亚从被征服的威胁中解脱出来。就在那时，出现了地理和气象灾变，滔滔洪水将亚特兰蒂斯和原雅典同时淹没。柏拉图在《迪迈斯》和《格利迪亚斯》中描绘了亚特兰蒂斯的全貌

对话路原文如下:

柯里西亚斯：苏格拉底，对于普通的一个奇怪的传说，你可以不相信，但是，对于亚特兰蒂斯，**是真实的，因为梭伦是希腊有史以来*贤明的七个人之一。他是我们家族的先祖，也是我曾祖的*好的朋友，他曾在自己的许多篇中提及过它；我的曾祖告诉我的祖父，然后我的祖父又告诉我们，要我们记住曾经在亚特兰蒂斯有过如此古老而伟大的文明，但他已经随着那个文明的消失和时间的流逝而逐渐被-人类遗忘。但正是因为只有他还能铭记，所以他才是我们中*伟大的人，如果我们能用合适的方法证实他的这些叙述，那：降是对我们先人的*好的感恩……

苏格拉底：我对此也十分赞同口可是问题是，怎样才能证明梭伦所描述的这个**的古代城邦绝不仅仅是一个传说，而是真实的历史呢?

柯里西亚斯：下面我将为您讲一个我从一位长者那里听来的关于古代世界的故事。那时我的曾祖已经将近90岁的高龄了，而我当时还不到10岁。今天的青年成年标志在当时被称为阿帕图里亚节；按照传统，在这个节日上，所有的父母要奖赏自己的孩子朗诵诗歌，这其中的许多就是梭伦的作品，在那个时代，他的诗是非常受年轻人欢迎的。作为

我们家族的一名成员，他不仅是*贤明的人，而且也是**贵的诗人。我依然记得家族中的老者也非常赞赏梭伦的学识和为人，每当提及梭伦，他们总会微笑着说：“如果梭伦也像其他诗人那样，将诗作为毕生的追求，在他从埃及回来以后将所有见闻和经历整理成书，在回到家乡后没有受到各种派系**的困扰，不用将精力牵扯到其他无谓的纷争中去，那么他很可能会成为像荷马与赫西奥德一样的伟大诗人。”

“那么他的诗都是关于什么方面的呢，柯里西亚斯?”一位对梭伦不甚了解的人问道。

“雅典人曾经做过的所有世上*伟大的创举，那些本应该更加令世人瞩目，但却由于时代的堕落以及缔造历史的人们的消亡而没能流传下来的先辈往事。”

“那就讲给我们听听吧!”另一位说道，“他是从哪里又是怎样听到的这些古代的事情的?”

答曰：“在埃及三角洲，也就是尼罗河分流的地方，在那里有一块叫作萨以斯的地方，历史上曾经有一座伟大的城市也叫萨以斯，第26王朝国王阿玛西斯即出生于此。在那里还有一位深受人民爱戴的女神：她被当地人称为奈斯，后人断言她就是古希腊人尊奉的女神雅典娜。现在，这座城中的市民都对雅典城抱有好感，据说他们认为自己与雅典在历史上很有渊源。因此当梭伦到达那里，深受当地人的欢迎和爱戴：他因为精通历史典故而被推崇为神父，但他却发现不论是他还是任何其他的雅典人所知道的有关那个时代神的故事与萨以斯人相比都是那么的不值一提。曾经有一次，梭伦被邀请讲一些古代的事情，于是他开始讲起在我们这里所*知的*早的神——甫洛纽斯王和尼俄伯的故事；以及杜卡里翁及其妻比拉在洪水过后创造希腊人的故事，接着他又向下追溯了这些希腊人族裔的后代，他尝试着尽力向萨以斯人说明自己正在讲述的这些在希腊人的历史上发生的**是如何的年代久远，甚至他还列举出它们发生的具体年月。于是，有一位老祭司站出来对他说道：‘梭伦啊梭伦，你们希腊人还只是孩子而已啊，你所列举的希腊人中还没有一个可以称得上是老人呢。’梭伦忍住不快，问道：‘你的话是什么意思呢？’答曰：‘我的意思是说，你们在思想上现在还很稚嫩，你们并没有从你们的祖先那里继承什么古老的思想，也没有什么任何科学称得上是历史绵长的。我会告诉这一切的原因：由于各种原因，在这个世界上曾经有过，也还将继续有许多被毁灭了的人类文明。有一个连你们也知道的故事，太阳神赫利奥斯的儿子法厄同曾经因为无法驾驭他父亲的马车，所以一怒之下将天下所有的苍生烧为灰烬，他自己也被雷电击中毙命。尽管现在它听起来更像是一个神话，但它却能折射出在地球或许天堂上的某些文明从鼎盛走向衰败的过程，比如在地球上燃起的一场旷日持久的大火：当大火降临时，生活在高山、干旱以及陡峭的地方的生物就比那些靠近河流或者海滨的生物更容易灭绝；在尼罗河爆发的洪水中，是我们祖先那些少尝败绩的救世主将我们从一片汪洋大海中拯救出来。可是，另一方面，那些整天生活在高山上的牧羊人和放牧者，却能从诸神用以清洗地球的大洪水中侥幸逃脱，而生活在城市中的人则会无一幸免地被洪水卷人大海；不管怎样，有一条规律是永远也不会发生改变的，那就是无论在什么时候，洪水的路线始终是自上向下的，总是从高处流向平原和洼地，正是由于这个原因，我们这里才得以保留了*原始的古代文明。无论是冬天的严寒，还是夏季的酷暑，都不能将其摧毁，人类也得以生生不息地一直繁衍下来，尽管有时人丁兴旺，有时数量锐减。因此，不管在你们的**还是我们这里，抑或我们所知道的世界上的其他地区，只要发生什么重大或**的**，都会被古人所记载，并且被保留在我们的祭坛中；而你们和其他民族仅仅是用书信和口头的形式去承载这些历史；那么可想而知，如果一旦在**范围内爆发类似瘟疫的灾难，留给你们的将会仅仅剩下那些可怜巴巴的残存的记录；你们整个民族又将不得不重新回到蒙昧的初始阶段，对于古代所发生的事情知之寥寥，不管是发生在我们这里还是你们自己**的事情。而至于你所描述的那些你们祖先的家谱，梭伦，他们简直就是孩子们的童话：因为首先，你们仅仅记得发生过的一次洪水，但事实上，这样的事情在历史中曾发生了很多次；其次，你们并不知道曾经在你们那片土地上创造出*辉煌文明的族群，你和你们整座城中的其他人实际都是那些文明残留下的后裔。可是这些对于你们采说却都是全然不知，因为当初的幸存者们的后代早已经纷纷作古，这段历史也就更加变得扑朔迷离了。梭伦，早在那场毁掉一切的可怕的大洪水之前，曾经有一段时期，现在的雅典就已经发动过它的**场战争，颁布过许多宏大的法典，据说当时已经创造出相当辉煌的文明，并拥有了普天之下***的宪法。’梭伦对此称奇不已，并立即请求这位老祭司将这段轶事详细地说给他听。‘我很愿意讲给你听，梭伦，’老人并无丝毫卖弄的意思，‘为了你，也为了那座曾经的古城；总之，为了我们共同的那位女神——我们的庇护者和启悟者。早在我们1000年前，她就已经从赫淮斯托斯(古希腊神话中的火和锻冶之神)那里创造了你们的城市和祖先，然后她又创造了我们，那应该是发生在大约8000多年前的事情了。现在谈起发生在9000年前的事情，我只能简要地告诉你那时的法律与***的**；至于每一个具体的**，以后我会逐个详细地讲给你听。如果你将这些法律同你们今天的法律进行比较，你就会发现，我们在那时的许多法律与它们完全对应。首先，它有一个神职人员的等级制度，这与其他制度截然分开；其次是有许多技工和工匠，他们已经能够**设计出工具，而不需要再依赖其他人的帮助；并且，那时的社会也已经分离出单*的放牧和狩猎的职业群体，当然也少不了从事农业劳作的人；同时，你还可以发现，在当时的埃及，已经有诸如武士之类被法律赋予特权的专门从事战争的行当，此外，那些武士已经配备了战斗用的工具——盾和矛，这说明雅典娜女神是首先将战斗的技巧传授给你们，然后才是小亚细亚**，但我们比其他各国都更早采用这些武器。’”

“至于智慧方面，你是否认真研究过*初的法律呢？仔细看看，再深入地想想，整个社会的职业分工都已相当健全和成*，其中甚至包括预言和医*在内的诸多行业：那时的人们已经掌握了许多与生活密切相关的学科知识，这些都是人类社会发展到高级阶段才有的现象。所有这些社会基础和秩序都是雅典娜*初建立你们的城市时所赋予的；她之所以选择了你出生的那片土壤，是因为她喜欢那里一年四季总是温暖宜人，从而才能生长出世界上*聪明的人。因此，这位既天*好斗又崇尚智慧的女神才选择了这样一块土地，只有在这里才*有可能创造出与她自己*相似的人来。这样，你生活的那个地方，正是因为有了比世界上的其他地区更优越的条件，才得以使那里的人品德更高贵，也就自然成为了神的宠儿。你们**发生过的许多大事在我们的历史中都有所记载，但其中有一件要比其他所有**都令我们印象深刻；你们的**在历史上一直延续了这样一种传统——喜欢权势，崇尚武力，并用这些去征服整个欧洲及小亚细亚地区，当然，*后也正是它将你们整座城市的繁荣彻底毁灭。这种力量采自于大西洋，因为在那个年代人们就已经掌握了远渡大洋的本领；在你们现在称作‘海克力斯之柱’(即今直布罗陀海峡)之外不远处的地方，就坐落着这样的一个岛屿：这座岛屿比利比亚和小亚细亚加在一起还要大，是大西洋上通往其他岛屿的必经之地，穿过这些岛屿你可以到达环抱大西洋的另外一片大陆；因此，‘海克力斯之柱’实际上也是作为整个大洋的一个港口，它占据着一片十分狭窄的水上交通要道，但它却是整个大洋密不可分的一部分，是连接两块大陆的*重要的交通枢纽。当时，亚特兰蒂斯岛就拥有着这样一个异常强大的权力中心，它**着整个岛屿乃至周边的一些部分，甚至还要跨越大洋将势力延伸到大陆的部分地区：除此以外，这个庞大的帝国还统辖着利比亚在‘海克力斯之柱’之内、埃及以近的部分地区，欧洲以远直至第勒尼安海(地中海一部分，在亚平宁半岛、西西里岛同撒丁岛、科西嘉岛之间)。巨大的权力中心在不断膨胀、汇集，周围的部族一个接着一个地被征服，整个海峡以内都是亚特兰蒂斯帝国的势力统辖范围，所以啊，梭伦，你们**的文明就这样被传播到世界各地，你们的许多文明成果和**文化也得以源远流长地被人类继承下来，而雅典娜女神也不但是战争和勇气的化身，而且也成为古希腊人的**。然后当她的臣民试图从她的**中脱离出去，她的权势受到孤立的时候，她又会经过艰苦的战斗，冒着各种危险，重新击败敢于冒犯她的敌人和任何**者，捍卫自己的尊严和**的统一与稳定，将所有居住在‘海克力斯之柱’范围之内的居民归于亚特兰蒂斯帝国的**。但在此之后，亚特兰蒂斯突然发生了猛烈的地震和大洪水，一昼夜之间，所有这些好战的人都遭到了活埋，亚特兰蒂斯也就从此沉人了大海。这就是为何那片海域不能通行的原因了，因为在沉没的大陆部分，海水比较浅，且有大量的淤泥，这些都是沉没海岛的结果。”

而对于亚特兰蒂斯文明由来记载大意如下：

在地中海西方遥远的大西洋上，有一个以惊异文明自夸的巨大大陆。大陆上出产无数的黄金与白银，所有宫殿都由黄金墙根及白银墙壁的围墙所围绕。宫内墙壁也镶满黄金，金碧辉煌。在那里，文明的发展成度另人难以想象。有设备完善的港埠及船只，还有能够载人飞翔的物体。它的势力不只*限于欧洲，还远及非洲大陆。传说中，创建亚特兰蒂斯王国的是海神波赛冬。在一个小岛上，有位父母双亡的少女，波赛冬娶了这位少女并生了五对双胞胎，于是波赛冬将整座岛划分为十个区，分别让给十个儿子来**，并以长子为****者。因为这个长子叫做"亚特拉斯"，因此称该国为"亚特兰蒂斯"王国。

大陆**的卫城中，有献给波赛冬和其妻的庙宇及祭祀波赛冬的神殿，这个神殿内部以金、银、黄铜和象牙装饰着。亚特兰蒂斯的海岸设有造船厂，船坞内挤满着三段桨的军舰，码头都是来自世界各地的商船和商人。亚特兰蒂斯王国十分富强，除了岛屿本身物产丰富外，来自埃及、叙利亚等地中海**的贡品也不断。

十位国王分别在自己的领土握有**的权力，各自采行不同的**组织，彼此间为了保持沟通，每隔五到六年，便在波赛冬神殿齐聚一堂，讨论彼此的关系及其**权力，当协议成立后就割断饲于波赛冬神殿中的牡牛喉部，以其血液在波赛冬神殿的柱子上写下决议条文，以增添决议神圣不可侵犯的***。

十位国王都很英明，各自的**也都很富强。不幸的是，这些**不久以后便开始出现腐化现象。众神之首宙斯为**人们的堕落，引发地震和洪水，亚特兰蒂斯王国便在一天**中没入海底。

古希腊**作家荷马、普鲁塔克等人都曾在作品中提到大西洋中的岛屿。“在那个**，黄金和白银几乎遍地皆是，那里的人对待金银简直就像我们对待废铜烂铁一样毫不吝惜。”柏拉图所讲述的这段历史却并非如神化离奇，据史料记载，曾经有一位“异域”移民来到这个**，并在这里娶了一位姑娘，定居于此。也就是从那时起，一个强大的民族逐渐壮大起来。这绝非只是传说，而是享有历史之父的古希腊历史学家希罗多德周游埃及回国后回忆的一位埃及祭祀亲口向他讲述的一段历史。当时的情形大致如下——希罗多德说，“他们认为在一万一千三百四十年前，‘神’这个概念还尚未进入到人类社会……他们都坚决否认人是作为神的后裔的可能*。”不可否认，亚特兰蒂斯真的存在过，就如同特洛伊城发掘前一般，都认为是神话，需要一个伟大的人用**开启它！

存在过啊，

我就是你们国王，

现在有点穷，给两毛钱我让你当宰相